《幻士仁賢經》
大正藏第9冊NO.0035 大乘經寶積部
慧琛法師講述 第一堂
這部《幻士仁賢經》，它的經義很深，我練習來介紹。之前我來時，我跟慧運法師說，我等下來，你是不是要先幫我介紹，慧運法師說上禮拜已經介紹過了，都對你很清楚了；不管上禮拜慧運法師如何介紹我，你們都把他給忘了！不然恐怕你們會很失望！這位仁賢，經題裡面–幻士仁賢，這位仁賢就是《般舟三昧經》裡面的主角，就是跋陀婆羅菩薩。跋陀婆羅菩薩有聽過嗎？聽過喔！他還沒出家時，名字是仁賢，就是我們現在所說的–仁賢。這位仁賢本來是位幻士，幻士就是我們現在所說的魔術師，這本經就是從他還沒開始學佛，一直說，說到後來他出家，所以這部經故事的部分佔大多數。那時師父剛往生時，慧運法師說要我到板橋講課，他有指定要挑一部師父的註解來講，臨時即就章，我想這本故事較多、比較簡單，就挑這本來講。結果講了以後才知道這部經義很深，所以我們一起來修學，我們現在開始來看第一頁。
第一頁師父註解的部分，我會挑有適合和大家討論的部分來介紹。現在我們看第二行，華語仁賢，可以翻譯成賢護，所以在另外一部經，《大集經》裡有賢護菩薩，也是跋陀婆羅菩薩，他的梵文是跋陀婆羅、跋陀、跋陀和、跋陂等，這都是跋陀婆羅菩薩，其他翻譯的名。這部《幻士仁賢經》是記載，跋陀婆羅菩薩祂剛開始皈依佛陀的故事。再來的這段文是今天要介紹的其中一個重點，到底跋陀婆羅菩薩祂和我們娑婆世界有何種因緣？來看我們《仁賢經》裡他有介紹，我們知道《楞嚴經》裡有講到二十五圓通，一般我們最熟悉的是大勢至菩薩的念佛圓通，剛剛也有菩薩提到觀世音菩薩的耳根圓通。一般我們修淨土法門較熟悉的是念佛圓通，其中在二十五圓通裡，除了觀世音菩薩的耳根圓通，在《楞嚴經》裡講的比較詳細外，其他的二十四位全部都是略說，也就是簡單的說。包括現在所說的跋陀婆羅菩薩，祂如何證得圓通也是略說。雖然只有一小段，但我們可以看出一個很重要的事情，在跋陀婆羅菩薩這段，在二十五圓通裡是用「觸」，觀世音菩薩是耳根圓通，大勢至菩薩是念佛圓通，是「念」。每一位菩薩祂證入圓通的方便都不一樣，跋陀婆羅菩薩證入圓通是用「觸」，所以今天我們把重點放在這裡，「觸」。 我們看這段文「跋陀婆羅，并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：『我等先於威音王佛，聞法出家，於浴僧時，隨列入室。忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因為上。』」。這段文的開示很簡單，我大約的消文一遍，跋陀婆羅祂和祂的同伴十六開示，從座而起，那時在楞嚴法會中，佛陀問：「在座，你們可以說出你們因地時是如何證入圓通？」那時跋陀婆羅和祂一起修行的十六開示，十六位菩薩，從座而起。頂禮佛足，向佛陀報告在因地如何修行，先頂禮再向佛陀說：我等先於威音王佛，聞法出家。跋陀婆羅過去世就已經有修行了，所以在威音王佛時聽到佛法，就跟著威音王佛出家。出家人按照戒律，半個月洗一次澡，一個月洗二次，一年洗二十四次。（如果我們一年洗二十四次你們可能不敢靠過來！）但是在經上有開緣，只要是…因緣，…因緣，你掃個地，還是出坡，還是…，都可以開緣讓你洗澡，還是淋雨，都可以開緣，現在因為開緣的關係，所以就可以每天洗澡。現在是比較富裕，以前哪有可能說每個人都有一間浴室洗澡，沒有的！以前洗澡是什麼情形？出家人很多，洗澡是什麼情形？大家一齊排隊一起洗。可能男眾當過兵的有這樣經驗對吧？有嘛！奇怪你們好像比我還害羞。所以祂才說「於浴僧時隨列入室」，這是說明那時出家人洗澡要按照戒臘，不是說現在誰先搶到，誰就先進去，按照戒臘，老戒先洗，隨列排隊進去浴室洗澡。祂是藉著浴僧，洗浴，這樣的因緣開悟。但是其實這因緣是怎麼樣？這因緣是在最後…當他…在這之前，師父很多，到那時侯，就〝啪〞一下讓祂悟到了。他悟到水既不洗塵，不是洗身體的汙垢，亦不洗體，也不是洗身軀！中間安然，中間是甚麼？塵和體的中間是甚麼？你們洗澡每天洗，塵和體中間是甚麼？水嘛！這麼簡單不要想太多，中間就是水。不是土，也不是火，也不是風，是水。中間安然是在講什麼呢？水不倚塵也不倚體，中間就是水，單就是一個「水」。得無所有，在這三樣裡面，祂說這「觸」在塵垢上面有觸嗎？不知道喔？沒關係我慢慢說。在身體上有觸嗎？沒有。在水上有觸嗎？沒有。我詳細解釋給你們聽，如果說塵有「觸」，那塵本身就有感「觸」對否？你不需要去靠近它，它自己就有感「觸」，哪有可能！你說這桌子我去摸它，它自己有感觸，這感觸和你有甚麼關係？沒關係對嘛，所以塵有觸嗎？有嗎？沒有，講大聲一點。體有觸嗎？沒有。你自己身上有「觸」，怎麼這麼奇怪啊？水都沒洗到，你就有「觸」？水自己有「觸」嗎？也沒嘛！這三樣裡無所有「觸」，都無「觸」。找不到一個實在的『觸』可得！祂說得無所有。祂在此時開悟。開悟以後有甚麼利用，後面會敘說。
「宿習無忘，乃至今時，從佛出家，令得無學。」過去世開悟的因地，他沒有把它給忘失了，所以乃至今日跟著釋迦牟尼佛出家，「令得無學」，可證得無學。「彼佛名我跋陀婆羅」，就是威音王佛那時幫我取名為跋陀婆羅。
「妙觸宣明」在指『用』，祂所證得的是『觸』無所有，證得的體性是無所有，「妙觸宣明」是起妙用，這很重要等一下會解釋。
「成佛子住」就是成就菩薩位。
「佛問圓通，如我所證，觸因為上。」
大家撥空來上課，我們所聽到的般若法，其實這邊講一講就是「般若」的道理，道理很高，對否，也很深，對否，既高又深！我們每天洗澡要有這種又高又深的體會很難對嗎！我們都是怎麼洗？這裡髒就搓這裡，這裡癢就下功夫搓一下，都是這樣洗。佛法的高深有錯的地方嗎？沒有！但是這種高深的佛理，如果都把它放在書裡或者放在講堂，你們不帶回去用，那有什麼用處？這種用處就無法發揮，你只能放在腦筋裡思維，而且從這耳聽進去，從另一耳出來。佛法的高深必須你能起「用」，才可以稱之為「妙」。我們所要得的是要這個「妙」，這個「妙」在哪裡？這個妙在所有的人，你自己可以起用，這就是「妙」。否則，我說得很高很深，而你用的不「妙」，大家所說的事情不妙就是這樣，所以大家要自己去用這個很高很深的東西，你用的出來，叫作什麼？叫作「妙」，知道嗎？想想看這個東西要如何「用」。
我們現在來看「觸」，每天我們所用的「觸」有夠多吧！觸的因緣非常多，我們先從最簡單的。其實說穿了為什麼他可以體會到這個「觸」的體性，本來就是無所有，無所有就是「空」的意思。祂體會到無所有以後，不是沒這樣東西，反過來是能夠起它的妙用，這中間有一個很深的道理。其實在我們凡夫裡，所有障礙讓我們無法起妙用的，都是「有」所得！全部都是有所得。所以在佛法裡所說的般若空理，最主要是破我們凡夫有所得的「知見」，「見」，祂是破這個「見」，但有破這個法嗎？沒有。如果你將這個「法」破掉以後，這個「法」還能起妙用嗎？無法起用！所以只是破凡夫對這「法」很深的有所得的「見」。如果將這「見」拿掉以後，你能真正的熟識這個「法」，它才能起妙用，這是我前題所說的。我們舉最簡單的例子，在日常生活中和你接觸最簡單的、最微細的，可是讓你最受不了的是甚麼事？你們可能在家的時間較長，如果在我們山上就非常明顯，我都已經提醒到這樣了！你們來到山上有什麼事情是很小的，但卻讓你們很受不了的？對！是蚊子。蚊子有多大隻？哦！很小隻。但是，那隻蚊子在那邊飛，你不會覺得怎樣，對吧！蚊子是不是去刺到你，牠刺到你的那根針，有多大根？一尺長？那種蚊子…妖蚊喔？我們山上好像沒有這種蚊子喔！比如我畫一下，可能差不多是這一百倍分之一！對嘛！很小根。因為我時常遇到這樣的事情，所以我會印象比較深。好比我們一起在那洗菜，等下就有居士說蚊子怎麼這麼多，我想說奇怪！我洗這麼久都沒察覺蚊子有這麼多，後來我才發現到，原來是我們都已經習慣了，而你們還沒習慣。其實蚊子的針是不是很小，咬到你以後會癢，「癢」存在哪裡？「癢」放在這裡？「癢」有在蚊子嗎？蚊子自己會癢那還真奇怪，沒咬人也會「癢」，這不通嘛！「癢」若在我身上，「癢」若在你身上，蚊子不咬你，你還是會癢那是皮膚病，跟蚊子就沒關係囉！癢就是自己癢，無緣無故自己癢，這也不通。所以「癢」就是蚊子咬到「我」，才會變成一個癢。師父告訴我們這個沒有，這個也沒有，那兩個加起來會變成有嗎？加起來還是沒有。這事情還真奇怪，這個也沒，那個也沒，為什麼兩個湊在一起，就出現一個「有」，這「有」在哪裡？「有」在我們的「見」裏。我告訴你們還真難相信，就在我們的「見」裏，確確實實的在我們的「見」裏。如果不是在我們眾生的知見裡，那菩薩不會因破了這個「見」而開悟！菩薩可以因為破這個「見」而開悟，表示這個見只是存在我們眾生的知見裏，才可以破這個「見」而開悟。如果那是實在的，那菩薩能把「見」破掉嗎？絕對不可能！所以我說這個例子是大家要起用。你聽經完後，要起用，下次蚊子若咬你，你去看它，這個「癢」真的是你所想的那麼無法忍受？牠一咬你，你就趕快又耙又抓的，真的是越抓就越癢。你把它看清楚，它就是這個樣子，那就過去了，我這樣講不曉得你們會信嗎！我再講個實在的不是臭屁的，最近我們山上有一位菩薩，幫我們調骨頭，要貼藥膏，藥膏不是現成的那種，是自己調製的濁濁、膏狀的那種。那種藥膏貼一天就可以癢一個禮拜，癢不停，我這隻手本來就有問題，去看診時旁邊有一個人就對我說，你要耐得住癢每天都要貼，而我也很聽話，耐得住癢每天都貼。因為我知道這藥一定會有它的效用，當我們遇到我們的知見時，一定要自己克服。剛貼上時我就開始癢了，剛貼上就開始癢，你會怎麼樣？你就會抓癢，抓癢之後就想撕掉它，如果這樣的話，就無法得到它的「妙用」。無法對你發生甚麼作用，因為膏藥好是好，就是膏藥，但是對你來說沒什麼作用。後來我真的去試，這「癢」到底在哪裡？反正「癢」本來就無所有，不管他了，你把他體悟得很清楚就是這樣而已，就是這樣而已，把它放在那個程度上，自然就不會癢。你們覺得很不可思議？跟你們說都不相信？好！我再舉個例子。
這個例子就比較明顯，但是我剛所講的事是實在的喔！你自己要去體會喔。有的人貼了一天就抓到破皮了，再來就不貼了，醫生再來，我也不貼了，有的人能每天繼續貼。說一個最簡單的，我們人說話，不管他說一句甚麼話，很難聽的話也好，一句話就過去了，就如被蚊子叮到一樣，當作被叮到就過去了。但是我請問你，是不是每個人，對於這句話放在內心，它的知見有多深，它的傷害就能有多重，是不是這樣！你說那句話存在哪裡？過去了。但從這裡就可發覺到自己本身的知見，和有所得的心有多麼得深重，你自己就可以看的出來。所以才說這道理聽了以後，自己要會「用」。這句話明明就已經過去了，過去了就好了，不要時常把它放在心上。
一樣的，這「觸」在凡夫裡你要發展到像菩薩行菩薩道，是非常好用的，這帖藥我向你們介紹。人和人之間每天都會「觸」，都會接觸，不管是見面也好，言語也好，行為也好，都會接觸對不！我舉個例子，大家在講堂看到菩薩和看到蓮友的感覺，一樣嗎？不一樣。你看到這位，看到那位，跟看到那位，是不是感覺都不一樣！那你去看西方三聖，會覺得你會看到這位，看到那位都不一樣嗎？會嗎？不會對嗎！為什麼？因為我們看到眾生都會有過去接觸的印象，所以在心裡頭都會留下「見」。這種「見」本身就是一種障礙，無法讓你很清楚的對它接觸。好比這個人看起來討厭，那你接觸的會是這個人嗎？其實不是，你只是接觸到內心那種討厭的「見」，那種討厭的心而已。那只是一個「境」讓你感覺到討厭。這個人你看起來很喜歡，這種喜歡會是在那個人的身上嗎，也不是，只是你心裡頭的一個「見」而已。再來一次也是這種障礙，所以為什麼人和人之間障礙會越來越大，原因出在哪？原因出在「見」。
如果你可以把對人這種知見慢慢的放下，放下到你看人就如看到菩薩的感覺是一樣的，是一樣的，那表示怎麼樣？表示你可以很簡單的，而且很親切地接觸所有的人，無障礙，那時你要行菩薩道就很輕鬆了。
在日常生活當中，盡量把我們過去的印象放下，因為學佛裡，教我們最重要的，就是放下這種「見」。若你能夠把這種「見」放下，放下以後這輕涼從哪裡來？從你心頭自己上來。我們有時候說，去道場或者是來講堂，看到菩薩覺得很清涼，對不？為什麼清涼？因為你對他沒甚麼想法。自然地，你看到他就會如何？感覺到很清涼，那清涼其實是我們心頭，沒甚麼想法的那種清涼，就自然而起。所以一樣地，我們把這「觸」用在念佛，也是這樣用。我們念佛要如何念？師父教我們最簡單的，「念的清楚，聽的清楚」。很單純的只是把佛號一句一句，念的清楚，聽的清楚，是不是最簡單的「觸」？沒甚麼知見，只是把這句佛號清清楚楚的念，清清楚楚的聽，你就進入甚麼是念佛的滋味了。
所以再回頭看，剛剛所說的「癢」，「癢」我們不喜歡，痛我們會喜歡嗎？也不喜歡。很多事情，這是在我們身上的，在我們心頭也有，對不對？心頭一定不喜歡什麼？心頭一定不喜歡生氣，瞋恨心，一定不喜歡瞋恨心，或是忌妒的心我們也不喜歡，很多的啦，很多心都不喜歡。這種不好的念頭，你讓他出來，就讓它保持在第一個剎那就好，不要讓它繼續衍生，自然這種知見就能放掉。我再講清楚一點，如果蚊子叮我們，你就把它看清楚，感覺的清楚，就是這樣就好，就讓它過去了，不要再有會癢會很癢的想法。你越想「癢」他就越癢，看你堪忍的程度。蚊子會帶團隊來，一隻來叮，二隻來叮，會一群來叮，所以要看你堪忍的程度。一樣的我們聽到不好聽的話，就停在那裡就好，聽的時候把它聽清楚，再來就把它放掉。這種方法大家如果能練習的好，對你以後人生，你說遇到什麼大事是你無法過關的！有嗎？真的沒有。再大的事，一剎那過去就好。大家一定要拿起來用，為什麼要和大家講此方法，大家都知道師父他生病很久，後來行動也很不方便，如果我們能跑能跳僅腰痠背痛就很難受，希望有人能幫我們看看或者按摩。那時候，師父只能坐在那裡而已，到往生前幾年，連翻身都需要他人幫忙，這是很艱苦的。你說癢，他好像也很少說癢。你說哪裡痛！這他早已過關了。有一次我請問師父一件事情：師父你這麼痛，能念佛嗎？師父告訴我，你如果把佛號念的清楚，你就不會覺得痛。這是甚麼意思呢！因為我們心裡頭，你一定要有一個，你的心要能夠穩定、能作主的，我們的心能夠自己作主，那你自然看外面不管是痛、是癢、還是心頭所起的煩惱，就像雲一樣過去了。它會來也會過去，你心頭上要用你的佛號來作主，作主表示它不會動到你的心。如果它能夠動到你的心，你自然會怎樣？你就會痛苦，對不對？就想要其他的辦法，所以我們既然有辦法能念阿彌陀佛，你就要讓你心頭的阿彌陀佛來作主。你有主以後，你看其他的事情就會感覺是「客」，只要他是客，你會怕它嗎？它總會走掉，因為我是主人（阿彌陀佛是主人），其他總是會走掉。所以你會怕「癢」？「癢」也是會跑掉啊。你會怕痛嗎？「痛」也是會去啊。你會怕生氣、忌妒這些煩惱嗎？不會。總是會去，而且你看得很清楚，你看它來又看他去。
在這段文裡在告訴我們，如果我們不被這些知見所障礙，自然就會知道一切法的體性本來是空的，這時候心頭才能好好的作主，將這些事情能過去。這樣的話，你心頭既然能作主就會有光明，有光明照著一切法才能如實，才能正確。所以當你心頭有光明時，你去接「觸」所有的人，有一樣嗎？不一樣。一個心頭有瞋恨心、忌妒心和其他不好念頭的人，去接觸別人，和一個心頭沒這些念頭的人去接觸別人，感覺會一樣嗎？嘿！絕對不一樣。所以我們要改變的是，改變心頭，讓這些念頭不見，自然你去接觸的，就是清涼的，所以清涼不是你去選個淨土，哪裡有淨土？你把心頭不好的念頭拿掉就是淨土。這樣講有夠清楚了嗎？有清楚了剩下就是你們的事情囉！
話說回來，修行是要腳踏實地。凡夫最困難的是甚麼？你們知道嗎？因為我們說凡夫有執著，所以凡夫最困難的就是放下。你們信嗎？真的是放下。其實我們沒比佛菩薩少甚麼，我們欠缺什麼？欠放下就好了，我們只要都放下就跟菩薩一樣了。你看，跋陀婆羅菩薩也是這樣啊！都把它放下，無所有，它自然能得妙用。我們就是欠放下而已，如果你能放下，自然能提起無量無邊菩薩道的事業。所以在心經裡，那段文，頭一句怎麼說，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」五蘊如能照見是皆空，五蘊若空能度一切苦厄。祂照見的只是五蘊而已，這個範圍而已哦，只是五蘊皆空，放下五蘊就能度一切所有，包括十方三世所有一切苦厄，就是因為你放下五蘊，所以說放下的功德非常的大。放下的功德無量，不要說每天學放下一項，只要一個月學習放下一項，就不得了了。你一個月學放下一項，從今天開始想，我現在開始要放下哪一項？班長你這個月的目標要放下哪一項？…香煙…他真的下次不來了喔！我們讓班長自己說，不要替他說。不然，你先說，你要放下哪一項？…電視？不然，你放下一個你目前做得到的，稍微努力一下，就做得到的，一項就好。要求別人比較簡單，…有嗎？你想想看，…都不用放下？…你沒甚麼牽掛？…這是最嚴重的，不知要放下甚麼！…不知道要先從哪一項先放下，好，想到再告訴我吧！要放下什麼？
如果有女孩子，在山上跑來跑去，喊她都不聽的話，我們只要對她說一句話，她馬上就會安靜下來，說哪一句妳們知道嗎？要抓妳起來剃頭喔！女眾最放不下的就是那把髮絲、那秀髮。當怎麼喊都喊不聽的話，只要說：抓你來剃頭喔，馬上就很乖！這是最嚴重的。我們眾生很可憐，有太多的把柄被冤親債主給縛住。我只要抓著你哪一項放不下，你就得乖乖的聽他的，所以只要我們放下越多，魔王抓得住我們嗎！抓不住。我們要往生西方時要完全放下，你若沒放下，在娑婆世界哪怕只是一點點的放不下，你就沒有辦法去！你要到臨命終時，才一次放下嗎？我們現在就要開始慢慢練習。我講的很清楚了，你們放不放得下，是你家的事。
現在開始講經題，其實這部《幻士仁賢經》從頭至尾，最主要是在講「幻化」。上次我到板橋講堂講，說完他們什麼都忘了，連我講的這部經題都給忘了，只記得兩個字「幻化」。但是幻化的主題可能今天不會出現，今天我們先講「放下」，放下「見」，記得慢慢的練習放下就好了。什麼人先放下，什麼人就先解脫。
《佛說幻士仁賢經》
請翻開第一頁。
「佛」，所指的是本師釋迦牟尼佛，這部經是本師釋迦牟尼佛所開講的。
「說」，說有「悅」的意思。第一頁倒數第二行，悅可眾心，佛所講的道理，最主要是悅可眾生，可以讓眾生的心喜悅、法喜。這法喜從何來？就是這道理能契合眾生的根基，才可能起歡喜心。道理若很高但根基很差，這種道理很好不能覺悟的就不會高興，很苦惱，為什麼道理這麼好，而我卻都做不到，所以道理很好要能夠契合根基。但是我先講清楚哦！這是佛才有這種本領，我可沒這種本領，所以你們可不可以法喜，我並不知。我們可以來聽經，表示我們有善根，何種善根呢？可以聽聞正法的善根！這種善根很難得，也很可貴。你現在到街上看看，有的人喜悅的對象可能是菜市場裡那些攤位。也可能是家裡的電視、冰箱、報紙、雜誌。眾生其實都會去找他所適合的，可以悅可他的心的事物。眾生最基本的，都會想要離苦得樂，遠離避免痛苦，而去找我們所高興的。一樣的，你們有這種聞法的善根一定要把握，把握它在你心頭的喜悅，不要讓它失去了。為什麼有時候我們不想聽經、不想聞法，因為這種喜悅的心遺失了！它失去了！這種遺失是怎麼不見的呢！有可能有二種情形，第一是這「理」太深了你聽不懂，一種是過淺你覺得太簡單了，一種是你自己本身的根基太差了。這兩方面，但不管如何都要調整到，可以保持善根不斷的不斷的，聽到佛法就可起歡喜的心讓它成長。不止這樣，我們聽經會歡喜，再請問你們念佛會歡喜嗎？會。很好。念佛可起歡喜心，須要有人幫你定功課嗎？慧運法師說：不用。一樣的，小孩子讀書讀到很歡喜，你們會需要對小孩說，你們現在給我坐著寫功課嗎？不用。他自己就很愛寫、愛看、愛學習，所以喜悅對眾生是非常重要的一個源頭。你喜悅嗎！拜佛有歡喜嗎！…如果拜佛會歡喜，自己就會去拜不是嗎！這是一種法喜啊！但是要知道這種法喜須時常的體會，這種滋味很深，所以已有的只要去保持，它就會慢慢成長。因為既然我們有這種善根，只要去保持它就會成長。
再來，「幻士」，「幻士」前面有解釋過了。再來「仁賢」，「經」，「經」的意思，第二頁。很多法師皆已介紹過，我簡略帶過。第四行，梵文是修多羅，翻譯為契經。經的意思，我們現在所看到的經文的文字，這些文字是貫穿佛陀所說的道理，而流傳下來的，讓我們眾生能受用的，所以是上契佛理，下契生機，就是如此。
翻譯這部《幻士仁賢經》的法師，是西晉，晉朝那時候有個西域國家「月氏國」，有位三藏法師稱竺法護法師所翻譯的。在第二頁最後一行。師父說他的譯義很簡捷，簡捷的意思是很簡單但是意義已經包含在裡面，所以師父說看他的文要特別注意這點。
第四頁，進入經文。
聞如是。一時佛在王舍城靈鳥山。與大比丘眾千二百五十菩薩五千具。
翻譯的很簡單，他把六種成就都講出來了，六種成就大家都已很熟了對嗎！不該這樣講，這樣講，剛開始來聽經的，就不敢來了。有第一次來的嗎？第一次來講堂的，有喔？請問我講的，你們都聽得懂嗎？聽的懂。會有聽不懂的嗎？慶幸大家都聽的懂！
「聞如是」一般現在翻譯的經文，大部分都是「如是我聞」，因為這部經翻譯的年代非常早，西晉，西晉算很早。那時翻譯還未很一致，後來翻譯的大部分都翻譯成「如是我聞」，所以說「聞如是」，「聞」是什麼？聞成就。「如是」是信成就。「聞」就是我確確實實這樣聽到。「如是」是佛是這樣講的。
「一時」是時成就。「佛」是主成就，這部經是佛陀所開演的。
「王舍城靈鳥山」是處成就，在王舍城那個地方，有一座山–靈鳥山，靈鳥山就是現在常說的靈鷲山。
「與大比丘眾千二百五十」，大比丘是一千二百五十位，「菩薩五千具」，菩薩是五千位，這是眾成就。比丘是一千二百五十位，菩薩是五千位，這樣加起來總共有六千二百五十位，這是很大的法會。這六種成就我們不一一介紹，挑幾種重要的說。「比丘」在第五頁倒數第二行有講到「比丘」翻譯有三種意思，一、乞士，二、破惡，三、怖魔。現在好像是在提倡講方言喔！我們小時候是禁止講台語，講一次台語要罰五角，而現在提倡講方言，世界真的是變化多端。這邊所講的都是從因地上講。因地上，「比丘」共有三個意思。若從果地上來說，意思又不一樣了！對果來說「乞士」的果是什麼？是應供。本來在因地時吃飯要托缽，聽經聞法要向佛陀請法，都要乞求才有。但是若成就以後，果報是「應供」自然應該有人來供養他，不是他向別人乞求，因和果是不一樣的。「破惡」在因地上叫作「無生」，「破惡」最主要是破什麼？是破煩惱，因為有煩惱才有生死，等到成就以後自然就不生不滅，就「無生」，這是對於果位來說。「怖魔」，如果有人出家，魔就會恐怖，為什麼呢！因為他的眷屬又少一個了，…（更正>>破煩惱，在因地上是「殺賊」，煩惱破盡叫作殺賊，因為賊會殺害我們的法身慧命）。再來是「怖魔」，因為我們有生死，有生死才做三界魔王的眷屬，如果證得不生不滅就出三界了，就「無生」。這是針對阿羅漢果而言（四果阿羅漢），「比丘」主要都是聲聞乘的弟子，聲聞乘修行的成就，就是阿羅漢果。阿羅漢可以得到眾生應該要的供養，而且他又破所有的煩惱，證得「無生」。
第七頁，要介紹「菩薩」，修淨土的人需要發心作菩薩嗎？這是完全必要嗎？還是沒什麼必要呢？還是隨你所欲想做就做，想不做就不做？是完全的必要！為什麼呢！往生淨土有一個要件就是要具足『菩提心』！甚麼是「菩提」，菩提就是覺悟。這種覺悟不是二乘的覺悟，而是大乘的覺悟，是阿耨多羅三藐三菩提大乘的覺悟，所以必須發菩提心。然後發菩提心呢！發菩提心是剛開始發起的那個心，發這個心以後呢？它可以引導你修行菩薩道，得到佛果。所以佛果的因地是菩提心，但是這因和果講起來輕鬆愉快，最費力的是中間這一段菩薩道，菩薩道是血、眼淚、生命都要放進去的，無量劫的投資就是菩薩道；你們敢做嗎！甚麼樣的投資都是有限的，這種投資是無限的！所以須了解甚麼是「菩薩」。
在第七頁第四行，菩提薩陲的簡稱菩薩。菩提是「覺」的意思。「薩陲」是有情。所以菩薩的意思合起來為「覺有情」，什麼是「覺有情」？菩薩是已經覺悟的有情，他還可以去覺悟還沒覺悟的有情，所以我們說，自己能覺悟又能覺悟他人，這種自度度人的稱之為菩薩。自己可以覺悟！我們自己覺悟呢？所以，你想要做菩薩，自己要認真。為了眾生而覺悟，覺悟可不是為了自己喔！作菩薩的人覺悟是為了眾生，我一定得先覺悟才能覺悟別人，所以自己覺悟以後再讓別人覺悟，但不是等你大徹大悟後才去覺悟眾生，那樣就太慢了，你覺悟多少就分享多少，讓別人也覺悟這麼多。所以菩薩弘法利生的事業是非常重要，不可以斷的。因為弘法利生等於是一種教育，佛門的教育是不是就是方法，就是靠這種而已。
另外一種「菩薩」的解釋，「覺」另外稱為「大道心」，「有情」是眾生，所以「菩薩」是大道心的眾生，這是對他本身而言，有一種菩薩他的道心非常廣大，這叫作「菩薩」。「菩薩」簡單介紹到此。
第八頁，在經文裡聲聞眾介紹的不多，最主要在介紹菩薩眾。第八頁所介紹的都是菩薩的名號。
皆神通菩薩
這些菩薩都俱足神通，什麼是「神通」？…神通就是妙用，神通的另一種意思就是妙用。他可以面對每一件事都不執著，自然每件事都可以起妙用，這叫神通，神通就是起妙用。
一切大聖悉得總持辯才無礙。其名曰師子菩薩。師子意菩薩。誠樂菩薩。道御菩薩。
大御菩薩。光首菩薩。光淨菩薩。寂意菩薩。人明菩薩。開化人菩薩。常應菩薩。
慈氏菩薩。文殊師利六十賢者。一切五千菩薩。皆此上首者也。
我們在前面已說過菩薩有五千人，這五千人，是以這些菩薩作為上首，作為代表。這些菩薩皆是神通菩薩。一切大聖都是智慧崇高的聖人，所以稱之為大聖。悉得，全部都有成就總持且辯才無礙，總持有四種，師父的解釋有說總持翻譯為陀羅尼。我們常聽到陀羅尼，最常聽到的是大悲咒，大悲心陀羅尼咒，總持的意思是持善不失，持惡不生謂之總持，是總持的意義。但總持可從四個角度來講，就是一、法。二、義。三、咒。四、忍。剛剛所說的大悲咒是從「咒」而言，你自然持大悲咒，可以持善不失，持惡不生，這是咒力的功德。
這些菩薩皆辯才無礙，辯才為什麼可以無礙？他的辯才可以起妙用，這種無礙有四種，一、法無礙辯。對法可以起妙用來說法。二、意無礙辯。三、辭無礙辯。四、樂說無礙辯。這四種皆是菩薩之德。說到菩薩的道德，我想到一件事，過年時，我們家裡都會貼門聯，這邊貼…那邊貼…上面再貼一句…，一定都是貼很好聽的，我們家裡要貼這樣的門聯。你們知道嗎？我們每一個人在別人眼裡，人家也會幫我們貼上門聯，是不是這樣！嘿！你這個人怎麼樣，就把你貼上去。這表示你給別人的感覺就是這樣。剛看到這段文時非常感動，人家是用甚麼來形容菩薩？哦！神通！對不！人家說神通廣大或辯才無礙，這是怎麼？這是菩薩的門聯。貼上去！你希望被貼上甚麼樣的門聯？要實際上有做到的。人們若幫你貼上神通廣大，不相當吧，怎麼這樣！亂貼！所以呢！這邊說到這是菩薩的德。
一個人最可貴的是「格」，「格」就是你被定位在哪？你說你這輩子吃了多少苦，吃了多少虧，那都無所謂，最主要的是你的「格」在哪裡？這才重要。所以我們學佛，有很多地方經文都教我們，你的道德能做到哪裡？我們自己要慢慢增長，這是以後人家會幫我們貼上的。就像往生後，他人所送的輓聯，不過現在都是通俗一樣的了，尤其是學佛的人，都是花開見佛悟無生、上品上生、蓮品高昇，都貼上一樣的。還有，去看醫生時，你進去就看人家送醫生什麼匾額，那都是什麼？那都是人家對他的…，有的是真的，有的不知是否是真的，那不要緊！反正，可能愈多張匾額，就愈真實的樣子？所以，我們自己要去注重這件事，要培養自己的德。
你們這時間是剛好嗎？不剛好嗎？有較快或較慢嗎？比較快嗎？好了，不再說了，這本書要上十二堂課吔！你叫我快點講，那我以後要講什麼？…今天到此結束。阿彌陀佛。