第一堂課
傳譯因緣
《般舟三昧經》我大約將這本經典他〝傳譯〞傳過來我們中國的因緣，稍微簡單介紹一下。我們知道釋迦牟尼佛，他出世的國家在哪裡？印度，不是在我們中國。因為他出世在印度，所以，他那時候講經，要說那邊的話，對嗎？他說那邊的話，一般我們現在把它美稱叫做「梵語」。「梵」的意思是清淨的意思，所以我們就美稱說一個比較好聽的話，佛陀他們那時候所說的話是清淨的語言，叫做「梵語」。
如果佛陀那時候是出世在我們中國呢？我們中國的話叫做什麼？叫做「梵語」。如果他若是出世在我們中國，我們把他美稱「梵」的時候，是清淨嘛！意思是說佛陀說的話是清淨的話，所以「梵語」是一個美稱而已，美稱。但是這種「梵語」我們中國人聽不懂，所以必須要翻譯，因此我們現在所看的經典都是翻譯過來的。
在我們中國，開始翻譯經典差不多是在西元140幾年到160幾年，因為這歷史差不多在一、二千年之前了，所以沒辦法很確定說是民國哪一年。像我們板橋講堂，從我們講堂開始，開始念佛、講經到現在幾年了？十幾年……民國幾年開始的？75年。我們現在可以說很確定的日子對嗎？何時。那一千多年的事情抓不到了，所以，只能夠說大約是在這天才開始翻譯經典的。
其中《般舟三昧經》是很早的一部經，它翻譯的年代是西元179年。我們現在所接觸的有關西方淨土的經典，這部經算是最早的，最早翻譯的一部經。所以等一下我們看經文的時候，我們會發現以前翻譯的方法，跟我們現在所接觸的有些不一樣，但是不要緊。這本經書來的很早，所以，我們知道初祖慧遠大師，他那時修行就是根據這部《般舟三昧經》來修行的，他們根據的不是我們現在所念的《阿彌陀經》，或者是《無量壽經》，沒有，那時候這些淨土三經都還沒翻譯過來，只有這部《般舟三昧經》有過來。所以，那時候他們就用這部經來修行，非常的有成就。
《般舟三昧經》裡面所介紹的主要是觀想，觀想念佛。但是，他觀想念佛所說的方法，跟《十六觀經》不太一樣。他觀想念佛的方法，是教我們要怎樣把我們的心，好好的安住，安住在西方，所以這種方法我們能夠拿來修念佛三昧。我們雖然是修持名念佛的，但是這種方法我們一樣能拿來持名，所以我們才介紹這部《般舟三昧經》，對我們念佛多少有幫助。好，大約跟大家介紹到這裡，我們現在要進入介紹經題。
我會講太快嗎？《佛說般舟三昧經》這部經是釋迦牟尼佛所開演的，所以，「佛」－－這尊佛就是釋迦牟尼佛。「說」是悅的意思，悅就是讓所有參加法會的大眾都能夠歡喜，都能夠法喜充滿，叫做悅。《般舟三昧經》這部經是以「般舟三昧」這個法，「般舟三昧」是一個法，以這個法來入他的經題。我舉一個例子，《佛說阿彌陀經》是以什麼來入這個經題？《阿彌陀經》是以人。這樣知道嗎？
我們來看什麼叫做「般舟」？既然他是法，若這樣他一定有他的內容啊！我們先介紹大家比較熟悉的「三昧」，三昧也是梵語，翻譯過來是定或正受，「三」就是正，「昧」就是受，正受。大家剛才說什麼？定。正受就是定、三昧。什麼叫做「正受」？正受是我們內心正確的領納一切法叫做正受。我再說一次，我們內心正確來領納，「受」是不是領納，正確來領納一切法，這樣叫做「三昧」。
一個人入三昧的時候，我們就知道這個人他對法的領納會怎樣？正確。你若對一個有三昧的人，你罵他，他對你所罵的這句話能夠怎樣？正確的領納。會生氣嗎？不會。對。確實的我們就知道，我若聽到人家講話，這句話說了我不愛聽就生氣，表示我領納的方法有怎樣？錯誤啊！沒有正確的領納。一樣的，人家若說一句話我就很愛聽，聽起來很歡喜，歡喜到不知人，這有正確的領納嗎？沒有，表示我們沒有三昧的功夫。所以三昧對我們來說，是讓我們的內心，能夠很正確的來接觸我們內心，或者是外面一切的法。一個人能夠在正確的內心和外面的環境，這樣來生活，你說這個人的心情會怎樣？很平穩，而且還能開發他的智慧，對嗎？這是三昧的意思。
所以，三昧，人家說這個人很有定力，表示這個人怎樣？八風吹不動。不管你怎樣生氣，他都不會怎樣。你們有看過這種人嗎？沒有嗎？那裏就有三尊啊！
再來，我們來介紹「般舟」，我去講堂講完「般舟三昧」，若下課去問到居士，居士說：「師父啊！你說那『般若三昧』……。」我什麼時候說過「般若三昧」？他們都會弄錯。「般舟」和「般若」很相像，但是它們兩個有差別，等一下我們來介紹。
「般舟」也是梵語，所以這個三昧從頭到尾都是梵語。「般舟」的意思，我說梵語是它們的發音就是這樣。好比說，我要怎麼講？比方什麼東西……我們現在說カップ有沒有？カップ這是日本話，對嗎？在英文叫什麼？CUP。我們就是用他的音翻過來，叫做CUP，要不然台語要怎麼寫，沒辦法寫啊！我們沒有那種字可以寫嘛！一樣「般舟」和「三昧」它們的梵語就是這樣講的，只是音不太一樣，它們的梵語就是這樣講的。那翻譯過來我們這裡的意思呢？「般舟」叫做「常行道」。
看得清楚嗎？可以喔！你們若最後一排跟我點頭，我就知道看得到。我以前近視又長得這麼高，每次讀書都坐在最後面，我們老師寫字很省，一直寫一直寫到這裡，我那時候就發願，我以後若當老師，字都要寫很大。「常行道」是指什麼常行道呢？我們知道一個人進入三昧，讓我的心進入三昧，那我的身跟口呢？身跟口也是一樣要進入三昧啊！對嗎？哪有我的心進入三昧，我的身跟口還很散亂，這不可能嘛！
所以「常行道」所包括的範圍是三業，就是我們的身、口、意三業，常行於道上面。那「常行道」是什麼？我時常要走在道上面，這道是什麼？(正道)那正道是什麼？菩薩道、菩提道，對，這都很正確喔。我要用我的話說，法，法是什麼？我們讀過佛綱有嗎？皈依佛，皈依法，皈依僧，這皈依法是什麼？軌則。像火車要走在它的軌道上面，我們開車的人是不是要開在路上面，是不是？他有一條路，法就是軌則。你有了解這個法，瞭解它的原則、它的軌則，才有辦法走在這條路上，對嗎？好比大家穿衣服，你一定知道領口是要讓頭穿過的，對嗎？袖口是要讓手穿過的。你們有哪一個穿錯的？沒有啊！不會穿錯洞嘛！這是我們知道它的軌則。但是你曾經看過人家穿錯洞的嗎？有啊！也有啊！這有兩種情形，第一個就是他不知道這種衣服的軌則。軌則是什麼？你們怎麼那麼好笑？不然我說方法好了。你們在笑什麼？不要偷笑我哦。我們老菩薩沒來，不然就會跟我說：「你剛才那句就不要這樣講。」我不知要怎麼講？我說原則，這樣好嗎？原則，好嗎？
不要說鬼喔！原來如此喔！要說原則！說原則好嗎？好喔，好，吉祥。還要說什麼？
穿衣服有兩種情形，一種是他不知道這件衣服長這個樣子要怎麼穿？你曾看過這種衣服嗎？有，我跟你說是哪件衣服？我現在穿的這件衣服。很多人去受戒穿這件衣服，教半天都不會穿。因為這件衣服就是一塊布，把它掛一個鉤子和一個環，這樣就是一件衣服了。那時候我記得我去戒場當班長，我們那一班有的都七十幾歲了，你要教他教到他會穿這衣服……啊！真是困難！若要登壇就很緊張！我們受戒以後在現場發衣，發衣後就開始念搭衣的咒，邊念就要邊搭，之前教他的都忘光光，看到戒師就很緊張，整件都展開好像蓋蚊帳，我的就趕快穿好，趕緊幫他穿。
很多人去打佛七，我看了實在是……下課時，那件衣就拿起來趕快摺一摺，不知道怎樣摺，要穿也不知道怎麼穿，有的都跟我說：「師父，我甘願放棄，我甘願說我沒受戒，我要去排最後面。」對嘛，有這種情形啊！第一種是他不知道這種衣服要怎麼穿，對嗎？還有第二種呢？這種衣服很簡單，大家都會穿，只有他這種人怎樣？不會穿。對嘛，這兩種情形。
我們看人家這樣，我們自己其實也是這樣，佛菩薩看我們就像我們在搭衣一樣，很簡單的路就這樣走上去，我們就不知為什麼會亂跑。所以，法在我們世界當中，每一個地方都有法。我們吃飯有法嗎？有啊！中國人吃飯有中國人吃飯的方法，外國人吃飯有外國人吃飯的方法，是不是？我們會拿筷子吃得很合適，他們拿到筷子搞半天吃不到，對嗎？我們拿到他的刀、叉子，也是吃不到啊！都是一樣的。所以這種法，這種原則是每一種法都有，一樣的。人，每一個人都有個性，你只要抓到這個人的原則，他做人的原則，他做事情的原則，你就怎樣？你就像穿一件衣服一樣，穿得很合適又穿得很好看，是不是？
但是，你只要不知道他的原則，不知道他的個性，你就跟他和不來，不管怎麼兜都兜不好，會這樣嗎？會。再說回來，我們的心，我們的心有原則嗎？有，我們心的原則才是偉大喔！他有一個……在佛法裡面說的……心啊！心的這種法，心的這種道理，最奧妙，最深。一般都說，在心裡面它有它的性質，好比我們叫做佛性，或者叫做什麼？心性。都可以。那在法叫做什麼？法性。每一個法都有，有一樣的地方，也有不一樣的地方，千差萬別很多，如果我們有辦法抓到我們自己的心，它的原則你有辦法掌握到，若是這樣，我們的心就可以發揮到和佛菩薩一樣的程度。
佛菩薩只是把他們的心發揮到最光明、最清淨，對嗎？所以他們的慈悲無量無邊，他們的智慧也無量無邊。我們是怎樣？抓不到啊！對嘛，所以開發不出來。在這裡，《般舟三昧》所說的這種三昧，它教我們，我們的身、口、意要怎樣走上去我們內心，身、口、意，我們內心要怎樣讓它上這個原則，上這個法，讓我們的身、口、意能夠時常在原則上走，你知道這種力量有多大嗎？非常不可思議啊！
我們不說別的，打電腦就好，剛開始學電腦都會被電腦氣得要死，會嗎？怎樣打都打不好，打一打又不見了，要不然就不知道跑去哪裡，是不是這樣？剛開始學電腦……不過電腦好用嗎？好用，對誰好用？知道它的方法的人，對嗎？你若知道它的方法，就會覺得這電腦很好用，能夠幫助你做很多事情。一件東西……這是人發展出來的東西－－電腦，它就能夠這樣，何況是我們人本身的本性跟本能，更加不可思議。
所以，大家有因緣能夠修學，你要讓自己想辦法走在那條路上面。不管怎樣，你感覺摸不著或者很困難，或是很辛苦，但是，只要你能夠去touch，touch你們聽懂嗎？接觸，去摸著。好比那開關你去摸著了，雖然它說是接觸不良，摸著等一下又熄掉，但是只要它會閃一下，你就會知道原來那種滋味是這樣的清淨平等，所以這部經最主要介紹的就是這樣，讓我們的三業能夠走在上面，那它要怎樣？它要修。我跟你們講哦……講方法、講道理較簡單，我講的較簡單，那你們聽的呢？聽更簡單，對嗎？但是做起來一樣很困難，你不要想說慧琛師會講，我會講我不會修啊！我講，讓大家去修。
修行－－確確實實是要去做的。好比說，我們剛剛入門在門口好像有看到兩個字，叫做什麼？這堵牆後面……我就知道貼久了大家都忘記了，這麼大字，恭敬，是嗎？不是喔，我看錯了喔，對嘛，貼兩個字－－「恭敬」對嗎？恭敬好懂嗎？好懂啊！我知道這意思啊！好做嗎？實在是不好做！我們要恭敬是要怎樣？是要發出我們的身、口、意……不好做。
但是，在這要檢別一樣事情，就是我們知道世間和出世間有很多的原則，很多方法，般舟三昧跟其他的原則、其他的方法，哪裡不一樣？我剛才說打電腦，我們只要知道它的原則，我們就可以把電腦打得很好，對嗎？若知道這件衣要怎麼穿，我們很快就能把它穿好了，知道般舟三昧呢，最主要是這個三昧他帶我們的路，去哪裡？成佛喔？也可以啦，不過再前面一點，般舟三昧要去哪裡？定喔？那定它能怎樣？我說好了，可以回去西方啦！
因為修般舟三昧，裡面有介紹是持念阿彌陀佛的佛名，所以修般舟三昧可以往生西方極樂世界。在很多方法裡面，我們能取我們想要用的，但是在這裡為什麼介紹般舟三昧呢？因為在我們有限的性命裡面，我們沒辦法說每一樣方法，每一項事物都把他學起來對嗎？總是要選擇啊！
其中，往生淨土對我來說是不是一件重要的事情？確實的，你看你把這種往生淨土的希望，放在你性命的第幾位？第一！這個哦！我告訴你們，你回去檢查，這不要緊……只要你說好聽的，讓我聽起來歡喜也好。但是，只要在你的性命裡，你把這件事情－－往生西方放在第一位，我告訴你們，你回去以後會發生什麼效果呢？從今以後，這世間的什麼事情你都怎樣？你都不會煩惱了，都不太要緊了！反正我是要去另外那個世界，我才不管你這裡怎樣，對嗎？
確實是這樣啊！所以，大家不要想說放在第一位沒什麼！放在第一位是不能亂放的！放在第一位，表示說我這件事情是最重要的，其他都是次要，而且是零頭……有也好，沒有也好，我只要這件完成就好了，是不是這樣？所以修淨土的人，最重要的是，在你的內心有辦法發出這種願心，往生西方是我第一個最重要的願。若是這樣，我們有這種志向，我第一個志願是要往生西方，其他什麼我學不會都沒關係，什麼都較差勁，跟不上都不要緊，是不是這樣？
不是喔！我的腳要踏好幾條船，如果你的能力可以的話，菩薩就是這樣啊！如果說我們的能力若不行，就要先把往生西方，這件事情要怎樣？要有把握！你們剛剛不是這樣說……是不是第一的？或是放在最後的？我別的事都辦好了，再來辦這件事情。
我剛才說一個很要緊的地方喔，雖然我是笑笑的講，但是如果你拿回去用，很能解決你日常生活很多問題。之前，有一位菩薩打電話給我，他跟我說很多事情……最後，我跟他說：「你個性太過細心，你就把神經線放大條一點。」他說：「是喔！那別人若怎樣，我都會有罣礙。」他問我：「我的血型是什麼型的？」我就告訴他。他說：「你就跟我一樣血型的，我們兩個個性怎麼差這麼多？」我說：「跟你住的人，個性跟你有一樣嗎？」他說：「一樣。」我說：「一樣哦！這可好了……從今以後，你不用煩惱了，反正那兩個都會幫你煩惱起來！個性三個都一樣的，這樣你還跟人家煩惱什麼？反正那兩個就會幫你煩惱好了呀！」是不是這樣？
我們世間其實也是這樣，很多事情，你只要把它想清楚……我是要住這裡？還是要去這裡？你把它想清楚，你就會知道有很多事情，其實我們不用太怎樣？(煩惱)對啦！你不用太煩惱啦！是不是？反正有別人，有這種志向的人，要繼續在這裡奮鬥打拼……他會去打算，我們要去西方的就莎唷娜娜啊！管他的！但是我跟你們這樣說，你們不能回去後什麼都不做了，說沒飯吃也沒我的事，我的意思不是這樣喔！你的志向是這樣，不過往生西方的人，有很多地方要注意，是不是這樣？你不要會錯意哦！到時我會被人家打！往生西方的人樣樣都吃虧，沒關係，知道嗎？這樣才能往生西方。西方不是說跑到另外一個世界，不是十萬億佛國土那才叫往生西方，往生西方是你的內心，你的內心都走在道上，不管別人怎樣，反正你都走在你的道上。你也不能說這台車撞到你，你就馬上跑出去了，出軌，不會這樣，不管怎樣他都走在道上，這種人才能往生西方啊！是不是？
所以，你應該盡的本分也是要做，不能回去就把門關一關，開始念佛，不管事情了，這樣不是喔！好了，請問大家經題有清楚嗎？我已經講半個鐘頭了，再不清楚我也沒辦法。
好，我們現在進入經文，翻譯的是後漢月支，這是我們現在的中亞，中亞古時候的一個國家，叫做月支。有一位三藏法師叫支婁迦讖，這位法師翻譯的，支婁迦讖。我們現在看《般舟三昧經》，這部經總共有八品，在第一頁有一個目錄，總共有八品。其中〈問事品〉是颰陀和菩薩請問佛陀，然後從第二品開始，就全部都是說修行的，一直到最後一品，所以整部《般舟三昧經》差不多都是在說修行的經典。
其實，大家聽經不要有壓力，不要想說，我聽那麼多，說要怎樣修，我都做不到。我們凡夫的根機，聽多少，依我們的能力慢慢修就好。因為每一個人的善根、福德、因緣，都不一樣。但是，有一個可喜的地方，就是我至少有聽到一種方法。可能是我這輩子的因緣還沒到，所以我還修不回來。沒關係喔！你有聽經聞法的因緣，你就知道要怎麼走。大家不要有壓力，我也是沒壓力，我都沒修起來，我也敢跟你們講，我都敢講了，所以，你們也敢聽，對嗎？
只要你想聽經，我告訴你們，只要你想要聽經，你就會種一個出世間的福田，真的這麼簡單？真的，佛陀說的啊！出世間的福田，全部都種在法上面。甚且說我今天實在是好忙，忙到時間快到了，我無空閒去聽經，我只要想到說，今天講堂有講經，你就怎樣？種一個出世間的福田，這樣有簡單嗎？有啊。所以，法對我們來說很殊勝，你只要內心對它發出一個希有，難得，尊重的心，若這樣你就種一個因。不一定說，這個法我一定要拿來修，修成就，這樣才行，不一定。但是，這是我們的目標，你把它種一個因下去，慢慢的，我們就會引導，引導我們的內心走這條路。所以，法的力量非常的大。
〈問事品第一〉
我們現在開始看經文，請大家打開經本第一頁。〈問事品第一〉經文我自己念好嗎？好喔，我念台語好嗎？
聞如是：一時佛在羅閱祇加隣竹園中，與大菩薩，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及諸天、龍、阿須輪、諸夜叉、迦樓羅、甄陀羅、摩睺勒等，無央數眾，一切都在大會坐。
我們先看法會的陣容，法會的陣容怎樣？很大。他不止是……他這大喔……我們現在所用的經本，好比《阿彌陀經》都說「如是我聞」，這裡說「聞如是」，這是以前剛開始翻譯的時候，還沒統一，那時候就是這樣翻「聞如是」。每一部經剛開始是不是有六種成就？第一個「聞」是什麼？聞成就。表示說確確實實我有聽到，誰聽到？阿難，阿難尊者，大家都認識他，因為每一部經，說的時候都要介紹他，對嗎？所以，大家要知道，法的功德力就是這麼的大。
再來「如是」是什麼？信，信成就。你們都很熟了，我要寫嗎？要的舉手，沒關係，我會寫喔！再來第三個「一時」是時成就。再來第四個「佛」是主成就。再來「羅閱祇加隣竹園中」是處，處成就。這個處是在哪裡？「羅閱祇」就是我們很熟悉的王舍城，王舍城裡面，他說「加隣竹園」，「加隣竹園」是什麼？「加隣竹園」就是我們現在很熟悉的竹林精舍。這就好比說王舍城是一個城，對嗎？好比，我們板橋講堂是在板橋市裡面的一間講堂，這樣地點有清楚嗎？有嘛。一個城裡面的一個精舍，佛陀在那裏。
「與大菩薩，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」我們先看，這裡有大菩薩，就是這裡有大乘菩薩，再來還有佛陀的四眾弟子，在家二眾，優婆塞、優婆夷，和出家二眾，比丘、比丘尼。「及諸天、龍、阿須輪、諸夜叉、迦樓羅、甄陀羅、摩睺勒等」再來是龍神八部，「諸天」，天－－欲界、色界、無色界的天人；還有「龍」；「阿須輪」就是我們現在所說的阿修羅；「夜叉」是鬼道；「迦樓羅」是金翅鳥；「甄陀羅」是一種樂神；「摩睺勒」是猛蛇，等龍神八部。「無央數眾」就是說很多很多，「無央數」就是說沒辦法算的。「一切都在大會坐」，這些大眾都在參加這個法會。
我們來看《般舟三昧經》它所對的對象，有大菩薩，也有聲聞乘，也有人道，乃至有八部鬼神，這些可說差不多是包括，有辦法來參加法會的眾生，是不是都來了。我們知道，每一個眾生只要他們有善根，都希望能夠得到安樂，對嗎？
眾生都很苦，不管是天道的也是有苦，只是他們的苦很微細，人道也有，畜生道、餓鬼道都有，地獄道的沒辦法出來聽經，所以一切眾生都有苦，我們這些苦要用什麼來降伏？我們知道用佛法。我們的苦是怎樣來的？無明惑！對嗎？迷惑啊……再來就怎樣？造業啊！所以，就有這種苦報。那我們受這苦報以後又怎樣？起煩惱，再繼續怎樣？起無明，再造業。所以，就這樣輪迴不能出去。這種苦要從哪裡來解決，就是從哪裡？從這裡－－惑。有辦法……我們有辦法，將對一切法不了解的這種迷惑，去把它解決，把它解決以後，才有辦法沒再繼續造業，沒再繼續造業以後，我們就不會受苦了，對嗎？
所以，眾生都很需要聽經聞法，只要他知道能夠去聽經的因緣，他的能力、他的善根，有辦法去的，差不多都很愛參加法會，尤其是佛陀說法，所以，佛陀說法的法會，都非常的殊勝。
我們現在看這，我們看《般舟三昧經》最後一頁，34頁，最後一頁，倒數第二行。
佛說經竟，颰陀和菩薩等，舍利弗、目連、比丘阿難，及諸天、阿須輪、龍、鬼神、人民，皆大歡喜，為佛作禮而去。
你們看喔！他們聽經，這個法會結束以後都怎樣？皆大歡喜，非常的歡喜，歡喜什麼？他們有得到這種法，知道我要怎麼做的這種法喜。
我們聽經，不是在聽笑話，說笑一笑就好了就沒了。當時很歡喜，那回去呢？再開始繼續造業，是這樣對嗎？我們聽經也是，我聽到這種道理，我知道怎麼做能夠解決我的問題，這樣是不是很歡喜？所以就皆大歡喜為佛作禮，他們那種恭敬是在禮拜佛陀，非常感恩佛陀跟他們說這種法，讓他們能夠解決痛苦。我們聽笑話，有聽完再跟他拜一拜的嗎？有人這樣嗎？沒有嘛。
所以，聞法功德，它最主要是有辦法解決所有眾生的痛苦。那痛苦誰幫我們解決？自己解決啊！我們聽到這種法以後，再來就怎樣？自己要去修，自己把它解決。
再來，我們再看，翻回前面那裏，經文第三行。
是時颰陀和菩薩，從坐起整衣服，長跪叉手白佛：「願欲有所問，聽者今當問。」佛言：「善哉！恣汝所問，今當為汝說之。」
我們先看到這裡，「是時颰陀和菩薩，從坐起整衣服」這個時候颰陀和菩薩，從坐起整衣服。一個法會裡面，差不多會分為三種民眾，第一個是「發起眾」，再來第二種就是「當機眾」，再來一個是「影響眾」，這三個很有趣喔！看我們是哪一種？「發起眾」就是這部經是他請問問題，佛陀回答他，叫做發起眾。像《般舟三昧經》的發起眾就是颰陀和菩薩，這樣有清楚嗎？
再來，「當機眾」是講這部經，要開演這種法的時候，這個眾生有辦法得到受用。有的經典你去看，像《金剛經》的後面，有多少人成就什麼？發起阿耨多羅三藐三菩提心，對嗎？或者是有的證果，有的入定……等等，這就是什麼？當機，表示我開的這帖藥怎樣？他吃下去有效啊！當機眾。再來一個「影響眾」，什麼叫做「影響眾」？就是我是來這裡莊嚴道場的，聽呢……我有聽到，但是怎樣？可能是這耳聽那耳出，我在那裏莊嚴道場的，這叫什麼？影響眾。不知道你們是哪一種？每次都來這裡影響影響，影響法會也好啦！莊嚴道場。
颰陀和菩薩「從坐起」，從他的座位起，「整衣服」，「長跪叉手」，「叉手」就是合掌。「白佛」下對上叫做「白」。颰陀和菩薩要請問釋迦摩尼佛問題，所以叫做「白佛」。「願欲有所問，聽者今當問」他說我希望有一些問題能夠請問佛陀，如果佛陀允准，「聽者」就是允准，若這樣我現在想要請問。佛言：「善哉！恣汝所問，今當為汝說之。」他說……「恣」就是任的意思，隨你任你看要問什麼都可以。「今當為汝說之」我現在就能夠為你回答問題，以下就是颰陀和開始請問問題了。
颰陀和問佛言：「菩薩當行何等法得智慧，如巨海攬萬流？云何行，博達眾智所聞悉解而不疑？云何行，自識宿命所從來生？云何行，得長壽？云何行，常在大姓家生，父母、兄弟、宗親、知識無不愛敬？云何行，得端正顏好美艶？云何得高才與眾絕異，智慧通達無所不包？云何行，功立相滿自致成佛威神無量，成佛境界莊嚴國土？云何行，降魔怨？云何行，而得自在所願不違？云何行，得入總持門？云何行，得神足遍至諸佛土？云何行，得勇猛如師子無所畏，一切魔不能動？云何行，得佛聖性，諸經法悉受持，皆了知而不忘？云何行，得自足離諛諂，不著三處？云何行，得無罣礙，持薩云若教不失佛意？云何行，得人信？云何行，得八種聲入萬億音？云何行，得具足相好？云何行，得徹聽？云何行，得道眼覩未然？云何行，得十力正真慧？云何行，心一等念十方諸佛悉現在前？云何行，知四事之本無？云何行，便於此間見十方無數佛土，其中人民、天、龍、鬼、神及蠕動之類，善惡歸趣皆了知？所問如是，當云何行？願佛說之，釋一切疑。」
颰陀和請問佛陀，「菩薩當行何等法得智慧，如巨海攬萬流？」這是第一個問題，菩薩要怎樣修，能夠得到他的智慧像大海一樣，能夠領納百川、萬川，這樣聽懂嗎？
這是什麼智慧？心胸廣闊？上上智？我考你們，你們看詳細！這是什麼智慧？我知道我只要跟你們說一句話，你們就猜得出來，不過我不要說，有人說出來囉！大聲一點！第一個是真諦的智慧，「真諦智」，就是我們所說的「實智」。剛才有人說是什麼？我聽你們回答，我跟你們說一些要注意的地方，我們知道「智慧」跟「空」這兩個哪裡不一樣？「智慧」跟「空」有一樣嗎？有嗎？沒關係！我知道你們有困難，不逼你們了。我們開智慧是從哪裡開？從我們的心。口跟身不可能開智慧，我這身體很有智慧，有人這樣說嗎？沒有嘛！開智慧是我們的心，一般我們這心如果開智慧叫做智，叫做智，一字就好了，較簡單。我們也有智啊！平常人有智嗎？有啊！不然要怎樣測驗你的智商，對嗎？有，我們都有。我們的心，什麼樣的程度叫做我有成就這種「實智」，什麼時候？就是我的心有去證得這種空性。這兩個像什麼呢？這個是零，我能夠證的；這個是什麼？這個是法，這個是我所證的。這個法不管佛陀有沒出世，這個法都在，對嗎？不生不滅的法。但是，我這個法不生不滅，我怎麼都不知道？因為我的內心沒有去證得。所以，經上形容我們的心證得這種空性的智慧，像什麼呢？像一個盒子，蓋子去蓋到那個盒子，這樣聽懂嗎？這個心的蓋子，去蓋到這個空智的盒子，蓋起來以後就怎樣？兩個就合成一個了，契合。
所以，證入空性這種智慧的人，我們說他所證的是「如理智」。這個法到哪裡，他的心性就到哪，沒有一樣事情能夠跑出他的內心以外，能夠跑出他的智慧以外，這樣聽懂嗎？所以證得這種智慧的人，空性的人，他說他的智慧像其海，像大海一樣，領納百川，這樣聽懂喔？所以，大家說的時候，要把這種觀念弄清楚，空是空，智慧是智慧，這兩個不一樣，這樣了解嗎？我們眾生每一個人都有他的心智，只是我們的心智所蓋的那個地方怎樣？蓋不對地方，你沒有去蓋到空啊！蓋到哪裏？蓋到我們家的家事家業，整個心都是我們家裡的事情，對嗎？你的蓋子去蓋在那裡，是不是？這樣了解喔。我們現在怎樣？你的蓋子蓋在那個道理，蓋在那個空性，你蓋到以後，你就發展那種智慧叫「如理智」。所以，這就是我們二諦裡面所說的什麼？真諦。我若說二諦，你們就猜到了，我就不跟你們講。
再來第二種智慧，倒數第二行，我不說你們就知道了對嗎？「云何行，博達眾智所聞悉解而不疑？」這是什麼智？這是了解俗諦的智慧，叫做「俗諦智」。就是一般我們所說的什麼？了解一切法有或者是緣起。所以說這種智慧，他能夠所聞悉解而不疑，沒有一件事情他不知道的，這種智叫做「如量智」。
我請問你們，這兩種智慧哪一種先成就？這個－－「如理智」，一定要先證得一切法的本性－－空理。證得以後，空理在哪裡？空理就在一切法上面啊！你證得以後，這個法怎麼走，怎樣？看得非常的清楚。所以，先證得「如理智」，然後它發起的帶出來的就是這個，一般人說這個是「後得智」，跟著它的後面就出來了，「後得智」這個是跟在後面的。所以，證得空理以後，後面這個智慧就跟著出來，這兩個是互相提攜的。這兩個是較困難的，其他的部分較簡單，我們差不多把文消一下就好了，倒數起來第二行。
「云何行，自識宿命所從來生？」菩薩要如何修行，能了解他的宿命過去世。「云何行，得長壽？」菩薩要如何修行，能得長壽。「云何行，常在大姓家生，父母、兄弟、宗親、知識無不愛敬？」這菩薩能夠在富貴的人家出世，而且親戚朋友，知識就是朋友，無不愛敬，都能夠很擁護他。「云何行，得端正顏好美艶？」菩薩是不是要長得莊嚴！你當來發願說我做菩薩的時候，不要長得很莊嚴，要長得很醜陋，這樣要度眾生真的很困難，我跟你說實在的。
「云何得高才與眾絕異，智慧通達無所不包？」這個在講什麼？這個在說菩薩的智慧，你們曾聽過「五明」嗎？有聽過嗎？這個五明包括世間和出世間，用我們現代話來說，不管是政治、經濟啦！還有什麼？天文、地理、歷史，全部都要知道，就是這一項智慧通達無所不包。
「云何行，功立相滿自致成佛威神無量，成佛境界莊嚴國土？」這是菩薩的成就，到佛果的時候就是能夠怎樣？成就第一個「自致成佛威神無量」，這是什麼？佛，正報。再來第二個是什麼？「成佛境界莊嚴國土」，這是國土，依報。菩薩道的圓滿就是成就這兩項，一個是正報先成就佛陀的這種報身圓滿，再來就是你有一個佛國土，這兩項。所以般舟三昧能夠成就這項，能夠成就佛果跟莊嚴的國土。
再來「云何行，降魔怨？」降魔怨對菩薩道來說很要緊。為什麼叫做「魔怨」？魔都是冤家，讓我們無法成就佛道，要如何把它降伏？所以，這是菩薩希望能夠降伏的魔怨。
「云何行，而得自在所願不違？」要如何修行，能得到他要的這種願都能圓滿。「云何行，得入總持門？」總持門叫做「陀羅尼」，陀羅尼是總持佛法，最簡單的我說一個譬喻，什麼叫做「總持佛法」？它的作用很大，它有四種作用。我們簡單說其中一種，我們知道楞嚴咒是不是很難背，你只要有辦法成就這個陀羅尼，看一遍就怎樣？總持背起來了。
再來我們看，「云何行，得神足遍至諸佛土？」這是神足通。「云何行，得勇猛如師子無所畏，一切魔不能動？」菩薩希望他的勇猛能像獅子一樣，魔不能動。
「云何行，得佛聖性，諸經法悉受持，皆了知而不忘？」這是菩薩說我若能夠得到佛聖性，請問佛聖性是檢別什麼呢？是對佛以下的九道眾生都檢別，就是我要怎樣修，能夠讓我的這種性入佛的聖性。好比人家所說的，先入諸佛家，在諸佛家裡面修行，聽懂嗎？我們現在所有的性是什麼性，你們知道嗎？我們是凡夫性。有的人想要自己解脫的心更強一點，證果的，這種是什麼？聲聞性或者是辟支佛性，對嗎？我不是一出世就是這種眾生啊！我出世就是初果、二果，有這樣的嗎？沒有啊！為什麼叫做「聲聞性」？就是他的性質是屬於這一種的，這樣知道嗎？所以他修的時候就會變這樣，人家說「種性」，曾聽過嗎？有的屬於菩薩種性，菩薩的種性其實就可以入佛家，佛的聖性，這樣了解嗎？能夠成就佛的聖性，表示這種人，他的本性裡面，本質裡面就有上求下化這種性，這樣了解嗎？好有成就感！你們都跟我點頭。
再來我們看，「云何行，得自足離諛諂，不著三處？」「三處」就是指欲界、色界、無色界。要怎樣修行能夠讓自己「自足」，自己能夠很知足，「離諛諂」就是我們所說的逢迎諂媚，不住著在這三界。「云何行，得無罣礙，持薩云若教不失佛意？」這個有一個名辭，「薩云若」是什麼呢？我們曾聽過跟「薩云若」很相像的名辭叫什麼？「薩婆若」。「薩婆若」是什麼？一切智。「薩云若」就是這個一切智，以前是說這個名辭。要如何修行能夠成就無罣礙的一切智？一切智就是我們剛才說的「真諦」。證入真諦那種智慧，一切智，「教不失佛意」，他若有教化眾生，不會失去佛陀的本意。「云何行，得人信？」要如何修行能得到人信，眾生能夠信靠他，信靠他。
「云何行，得八種聲入萬億音？」，「八種聲入萬億音」八種聲是佛陀的音聲有八種，哪八種？我簡單說，不寫了，再寫會來不及。第一個「極好」，他的聲音很好。再來「柔軟」，要寫嗎？不用，我簡單說幾樣。再來是「尊慧」，佛陀的聲尊慧，聽到佛陀的聲很尊貴而且還能開智慧。還有剛才有講「柔軟」，再來「不誤」，佛陀說的話都不會差錯，不誤。「深遠」，佛陀的聲音，他不用拿麥克風，在這裡坐的人聽起來是剛好的音量；你飛到天上，聽起來也是怎樣？剛好的音量，有厲害嗎？有喔。有一次，目犍連說要試看佛陀的聲音有多大聲，就一直飛一直飛，用他的神通一直飛，飛到三界外，佛陀說你愛飛，我再加持你讓你飛遠一點，飛到十方國土。奇怪！佛陀的聲音在這裡聽也是那麼清楚！好了，簡單介紹幾項就好。
佛陀這些聲音，能夠入到萬億音，是眾生的語言裡面，佛陀都有辦法用眾生的語言來說給眾生聽。美國人聽到佛陀講的是什麼？美國話。所以你看這些眾生，剛才我們是不是介紹很多眾生，有天、龍、阿修羅、夜叉，對嗎？有說佛陀講的話，只有人道聽懂，別道的都聽不懂嗎？沒有。佛陀的聲音說出去以後，如果你是夜叉，你聽起來佛陀講的就是夜叉的話；跟天人說的就是天上的話。
再來「云何行，得具足相好？」這是莊嚴。「云何行，得徹聽？」徹聽也是一種神通，徹聽不管多遠的音聲，我都聽得到。「云何行，得道眼覩未然？」這是什麼？天眼。
「云何行，得十力正真慧？」這是佛陀的十種智力，叫做「十力」、「四無所謂」。這十種智力，最主要部分是觀察眾生的根機。「云何行，心一等念十方諸佛悉現在前？」這是說要如何修行能夠成就，這個就是般舟三昧，「心一等念十方諸佛悉現在前」，般舟三昧成就的時候就是這樣。因地說叫做常行道，我們剛剛說那是對因地來說。對般舟三昧成就的果位來說，什麼時候你知道你的般舟三昧成就了？就是你念頭念的時候，「心一等念十方諸佛悉現在前」，就可以看到十方佛，這是般舟三昧成就的果報。「云何行，知四事之本無？」，「四事」經上說的不是很詳細，「四事」有可能是四大，地、水、火、風。
「云何行，便於此間見十方無數佛土，其中人民、天、龍、鬼、神及蠕動之類，善惡歸趣皆了知？」要怎樣修行能在十方世界，在這娑婆世界，我就能夠看到十方無數佛土，十方無數的世界，其中裡面人民種種的善惡歸趣，善道、惡道我都可以看得很詳細。這是颰陀和菩薩所請問佛陀的問題，總共二十五個問題，這二十五個都是他想要成就的願望。願，我要怎樣修？怎樣修，這是什麼？因。「云何行」，我因地要怎樣修，然後我能夠成就不管是降魔怨，或者是入到總持門，這是什麼？這些法就是他的果。我希望要這些果－－二十五個，其實在另外一個版本翻譯不止這些，很多。因地，颰陀和菩薩請問佛陀要怎樣修，「所問如是，當云何行？願佛說之，釋一切疑。」他說我所問的，我所要成就的願望就是以上這些，我要如何修行？希望佛陀為我解說，讓我能夠沒有這種疑問。後面的部分，我們下禮拜再一起講。好，今天跟大家報告到這裡。阿彌陀佛！