2004年講於西蓮板橋講堂-第三堂
[ 慧琛法師講述 / 打字：魏月珍 /剪輯：童采翎 2013.10 ]
第三堂課
〈行品第二〉
請大家打開經本第四頁，我們今天要介紹《般舟三昧經》的第二品〈行品〉。〈行品〉是佛陀跟颰陀和菩薩解釋說，他所問的這二十五個願望，只要能夠成就「般舟三昧」，若這樣就能夠達成。所以，佛陀要跟他說「般舟三昧」要怎樣修。我們看〈行品第二〉。
佛告颰陀和：「菩薩欲疾得是定者，常立大信，如法行之則可得也。勿有疑想如毛髮許，是定意法，名為菩薩超眾行。
佛陀跟颰陀和菩薩說，修這種三昧，菩薩想要很快就成就「定」，就是「般舟三昧」這個「定」。「常立大信」第一個是在他內心裡面－－「常」，「常」的意思是說這個「信」心起來以後是永久的，不是一下子有一下子無，這樣就不是「常」了。所以，人家說「常」住是什麼？永久的嘛！對嗎？
再來是「大信」，我們先看這個「大」，「信」心是有一個對象的，對嗎？我們對什麼事情有「信」心，對什麼人有「信」心，對嗎？所以，我們的「信」是有對象的。這個「大信」他的對象是什麼？我們修大乘法的「信」心，是對大乘的佛果和佛土要建立究竟的「信」心，在大乘法裡面所有的修行，最後要成就的是什麼？「正報佛」和「依報土」對嗎？就是這兩個。
但是，要成就大乘的佛土跟佛果，是不是要有修行的方便，像我們修淨土法門是不是一種方便？對嘛，修淨土不只能夠讓我們往生而已，能夠再成就我們以後圓滿的正報跟依報。
再來我們看「信」，我們既然修淨土法門，我們的「信」心是要建立在哪裡？我們說我們淨土要有三資糧，對嗎？「信、願、行」。你們只會說「信、願、行」！「信」什麼？「信」阿彌陀佛。你不要跟我說：「信我得永生。」要知道我「信」的對象是什麼？那現在來看，我們有「信」心嗎？有，有喔，大聲一點，有嗎？有，我等一下就知道你們有或沒有。
「信」心說起來是一個抽象的事情，有的人常常說怎樣，我以前都對你很有「信」心，你今天怎麼表現這樣？表示你的「信」心建立的不堅固。
我們來看「信」心的內容是什麼？「信」心－－我們總共分三個部分來講。第一個是它的相，「信」心的相貌是「深忍愛樂」，這是什麼？不曾聽過。「深忍愛樂」是「信」。我們來看什麼是「深忍愛樂」？所有的「深忍」，是在我們的內心很深刻，這是「深」。「忍」是肯定，這叫做「深忍」。「忍」的意思就是肯定。佛門當中時常說「無生法忍」對嗎？「忍」的意思就是肯定，我對這種「無生法」是非常堅定的肯定，叫做「忍」。
再來「愛樂」，「愛樂」是什麼？欣慕，我很嚮往我很欣慕很羨慕，叫做「愛樂」，這是它的相貌。
我們剛才說對極樂世界有「信」心，對嗎？請問我們對極樂世界的什麼，在我內心有很深刻的肯定，而且還很「愛樂」，是什麼？哪一項？「無有眾苦，但受諸樂」是嗎？你要背這一句是嗎？有較具體的嗎？他那裏「無有眾苦，但受諸樂」，「無有眾苦」、「諸樂」是哪一種啊？
再舉一個例子，心準說：「不用做，就有得吃。」呵，這是一個很具體的。可比說我想要去哪裡買一項東西，如果你沒有很確定要買什麼東西，而且這項東西不是非買不可的，如果在你的內心沒有很大的肯定，等一下如果有什麼事情來了，就會想說我就沒空閒，算了，今天不要去買了，會這樣嗎？會。
一樣的，我們對淨土的「信」心，建立到怎樣叫做「我的『信』心有堅固」呢？我這種「愛樂」，我這種「肯定」，不管什麼事情來，不管什麼境界來，我都怎樣？一樣的，我都一樣的不會改變，今天不管什麼境界，我一樣還是對淨土產生這樣大的「肯定」跟「愛樂」，這樣大家有了解嗎？有喔。
剛才，心準說：「不用做，就有得吃。」是嗎？他可能在這世間……為什麼有的人會對這件事情，會想說若這樣不知道有多好！我最嚮往的是這件事情！有可能他在世間做得很累，對嗎？你們愛笑喔！我告訴你們，實在確實是這樣喔。
在祖師裡面的著作，有形容一個事情，他說：「『信』心，可比我們種一棵水果樹一樣」。這「信」心是可比什麼呢？是可比它的根。它的根若扎得很深，若這樣，這棵樹，風若吹，是不是不會倒，對嗎？這棵樹站得穩，站得穩以後才能長大棵啊！以後才會開花結果，才能利益別人，對嗎？
你要知道，我為什麼要舉這個例子，剛才我說我們欣慕極樂世界的一種什麼樣的境，有可能是我在這娑婆世界有遇到什麼樣的苦。這是相對的，我們會欣慕什麼樣的樂，一定是我們現在有受到什麼樣的苦，對嗎？
一個人不會餓，你說我給他吃很多東西，他會喜歡嗎？不會啊！這不對機嘛，是嗎？所以，像我們在娑婆世界受到苦的時候，就像什麼呢？你有看過樹長根嗎？有說我長在這裡，我們娑婆世界的土，不是說很軟的，對嗎？那土也有遇到石頭，有大顆，也有小顆的，對嗎？也有比較硬的土，對嗎？那樹根有說長到這裡都是硬的石頭，都是硬的土，那我不要長了？樹啊！我的根就長這樣就好了，一點點就好了，你有看過這種沒志氣的樹嗎？這樣絕對死掉的，對嗎？要怎樣長？轉彎，對，它會去轉。
然後，你有看過人家那種房子，有的古厝，那樹根都攀滿整面牆壁的，對嗎？對。一樣的，「信」心要怎樣建立？你在這裡，遇到什麼事情的時候呢，遇到什麼苦的時候呢，有信心的人怎樣？鑽過去。你想辦法把這顆石頭攀過去也沒關係，怎樣繞怎樣繞，反正就是把這項事情跨過去，然後再繼續發展，對嗎？
我們的「信」心如果不堅固，是比一棵樹的根更怎樣？更不如。有可能我們的根，只長一點點而已。我今天就因為什麼事情，佛號念不完，就想說好了，不要念了，你沒「信」心嘛！今天若知道說我一定要把這個佛號念完，你有這個「信」心，必須要你有那個耐力跟毅力，去克服那個痛苦，那個困難，是不是這樣？所以，沒辦法克服困難的人，就像這樹根一樣……不，跟樹根不一樣！那棵樹長不大，倒下去，是嗎？好像草一樣倒下去。你是樹？還是草？草……有樹，也有草。沒關係啦，都好，我們可以改良，對嗎？你若覺得你是草，你就去接枝，接成樹。
在西方極樂世界，為什麼阿彌陀佛會發展建設一個這麼莊嚴，神聖莊嚴的世界讓我們去往生，因為那裡無邊的快樂，是相對我們眾生無邊的痛苦。所以，如果我們對極樂世界那種很「深刻的肯定」跟「愛樂」，還沒產生的時候，表示你並沒有找到極樂世界那邊什麼樣的景，什麼樣的事物，能夠治療你內心的這種痛苦。是你沒有找到那種藥，說我一定要吃那種藥，我的病就會好，若這樣你就怎樣，你就會每天找那種藥來吃，對嗎？
你還沒找到，所以淨土在你內心沒辦法產生很大的「信」心，如果說你去找到了，若這樣不管你碰到什麼樣的困難，只要我想到：「我若去那裏，我就不用做，就有得吃。」我在這裡，就怎樣艱苦都不要緊，對嗎？你們睡著了嗎？是不是這樣？因為我不管怎樣，我就是要念佛啊！我有念佛，我才能夠去那個地方，說我不用做，就有得吃，對嗎？如果說我在這裡被境界打敗了，我沒修行，在這裡，你在這裡，你就永遠怎樣？要做才有得吃，是不是？
所以，我們想要那個結果，你一定要將這種苦，當作你的精進緣，而且也是因為我們有這種苦，我們才會生起很強的厭離心，厭離不是討厭，厭離是我要找到一條路，能走出去的，解脫的路。所以，真正解脫的人，才能夠厭離這種苦。如果你若沒有找到一條要如何走出去，有辦法解脫的路，若這樣這種厭離是怎樣？自己自找麻煩啦！讓你自己更加痛苦而已，對嗎？
所以，我們現在每一個人都有每一個人不一樣的環境，不一樣的心情或是我們的遭遇，你自己去想，極樂世界什麼樣的事情，對我來說是我最欣慕的，最嚮往的，你就找那一樣來做你的藥，發起你內心很深刻的「信」心，這樣大家了解嗎？
舉一個故事給你們聽，以前喔，《十六觀經》的女主角是誰，你們知道嗎？
對！對！對！大約是這樣。因為他們的太子叫做阿闍世，對嗎？阿闍世去交到一個好朋友，叫做提婆達多。這個好朋友教他一個好方法，說怎樣？我來做新佛，你去做新王，你將你的父親殺死，我把釋迦牟尼佛殺死，這樣對嗎？教這個好方法。阿闍世王真的回去就把他的父親關起來，那他的母親，每天送東西去給他父親吃，後來讓人家發現，發現的時候，這個阿闍世王非常的生氣，要把他母親殺死，結果大臣出來討救，所以就把他們都關起來。
他的母親，皇后，被人關起來以後呢，她的內心非常痛苦，這種人為什麼會特別痛苦？因為她平常什麼事都萬事如意啊！對嗎？穿衣服，也人家幫她穿，也不用去煮飯，端來就有飯可以吃，也不用洗衣服，要去哪裡，人家就帶她去，是不是？萬事如意。今天遇到這種事情，這還是她自己親生的兒子呢！竟然要害死他親生的父親和母親！她內心非常的痛苦，那時候她遇到這種逆境的時候，她那時候跟世尊做一個要求，她說：「願我未來，不聞惡聲，不見惡人。」希望我的未來，永永遠遠不要再聽到不好聽的聲音，不好聽的話，永永遠遠不要再看到不好的人。
我那時候看到這句話，有夠感應的，說極樂世界怎麼那麼好，都不用去聽到不好聽的聲音，你去那裏都沒有人會罵你。因為我很怕人家罵我，所以我聽到這一句有夠相應的。只要去那個地方，就永遠都沒有人會罵我，真好！你們自己去想一個跟你很感應的，每天去想，我只要能夠去就好了。這樣跟你們講，你們聽懂嗎？懂喔。
所以，大家如果有遇到什麼境界的時候，一個，一個境，你就去想去找極樂世界哪一種快樂，能夠讓我消除這種痛苦，你把它記下來，如果你遇到兩個境，你就再去找，再去找兩個，這樣大家有了解嗎？其實，修行是很踏實的。
我再問你們一次，你們對極樂世界，剛才跟我說你們有「信」心，請問你們對極樂世界的什麼事情，在你內心發起這種真實的「信」心，很深刻的「愛樂」，有嗎？剛才不是跟我說有，很大聲。所以，我告訴你們，我們的「信」心若是很模糊一片的，那就表示怎樣？那風若一吹就不見了，就像我很想要去買這樣東西，就不知道什麼東西，有買也好，沒買也沒關係。
你們回去要去找！到底是哪一樣？你若不知道，你把四十八願拿出來看，看阿彌陀佛哪一願是我想要的。可能應該有吧！不可能說沒有。了解喔！臨命終接引，現在就還活著啊！還離那麼遠啊！要怎麼辦？可以，這個願望也是很好，你們可以去找，找一個，你平常時就用得到的，這樣有了解嗎？這個很要緊喔！只要你想到這件事情，其他的，你遇到這些境都不要緊了啦！
再來，我們看「信」心，這個是「常」嘛。再來，我們看他的用，「信」心建立起來以後，他會產生一種作用，這種作用就是能夠讓我們內心產生堅固的繫念。繫念甚麼呢？繫念你起「信」心的這個對象。我剛才說的時候，你們有聽清楚嗎？再說一次好嗎？我們的心有很多作用，這種「信」心是一種很好的作用，叫做「善心所」。在我們的內心，有辦法產生「信」心的時候，他會有一種作用，就是對我們所起的「信」心的對象，能夠產生堅固的繫念。
你對這個對象，對這件事情，你對他有「信」心以後，你對它會產生一種很堅固的繫念，繫念就是怎樣？你的心會怎樣？在那裡，會念念放在那裡。可比說我對未來不會再聽到惡聲，不會再看到惡人，對這件事情有產生信心，我就知道這是怎樣？要去極樂世界，要去西方，才能夠這樣，對嗎？若這樣，我就把我的心放在哪裡？繫念阿彌陀佛。因為我只有念佛才能夠去啊！對嗎？我要念佛才能夠去那裏，才能得到這種結果，得到我要的這種結果，得到我真正深切肯定的這種結果。
若這樣，我內心的這種念頭就會很堅固，繫念在阿彌陀佛這個名號上面，我要去嘛，所以我就要念佛才能夠去啊！我要念佛才能夠成就我要的這個結果。這樣大家聽懂嗎？有喔。
所以，有時候我們會想說，我為什麼念佛念得悠悠蕩蕩的，可能是我們這種堅固的繫念還未產生，你堅固的繫念為什麼不會產生？原因出在「信」心，「信」心沒有出來啊！如果你的「信」心有出來的時候，這種堅固的力量是很勇、很堅固的，人家怎麼跟你講，你都不會讓人動搖，因為我就是要這個結果，表示你這條解脫的路走到怎樣？走到非常的深刻跟明顯，這樣了解嗎？
我們走路，要像走外面那條路一樣，要看到很詳細，這樣的一條路，這樣走。修行的路，你若走得這樣濛濛渺渺、似有若無的，什麼時候走得到，就很難說了，是不是？你要很肯定，我就是這樣，不管你怎樣對待我都不要緊，不管我遇到什麼境都不要緊，我就是這樣走，這樣有了解嗎？有喔。
大家今天很辛苦！雖然下雨，也還是再來。……想說下雨，算了，不要去了，「信」心若不堅固會這樣嗎？會喔……今天在家不知多好，對嗎？這就是「信」心有堅固，這樣也是還要來。沒有啦！你們若沒有來，我不會說你們「信」心不堅固，我是說隨便啦！誰有來誰沒來，我不太清楚。這樣大家瞭解喔！堅固的繫念！
我說一個故事給你們聽，好嗎？以前，有一個人，他的性情很暴躁很壞，可以說是一個很野蠻又粗魯的人，他都一直這樣過，過到差不多中年。有一次，有一個因緣，他剛好去一個地方，人家一個大庭院在講經說法，他想說這個人是在做什麼？他就坐在那裡看，順便在那裡聽。他那時候聽到一句話，他說我們現在的人都是五逆十惡，做了很不好的事情，像這種人都是要下地獄的，如果說我們能夠對阿彌陀佛發起「信」心，持念他的名號，我們就可以去西方極樂世界。很奇怪！那個人平常時就很壞，聽了這句話以後，竟然坐在那裏，哭得很大聲。他說：「對啊！我就是這種人啊！我一天到晚都在欺負人，都是讓人過很不好的日子，我這種人一定下地獄的，好在有阿彌陀佛要救我！」。
從那時候開始，他回去後，他就希望自己能夠做一個很溫順的人，對每一個人都很好，因為他以前都對人不好嘛！他現在想說我要去極樂世界！我要改變啊！改變！後來，他就想把工作……他本來的工作是在做馬伕，馬伕你們知道嗎？在幫人家載東西的。以前沒有貨運，都是用馬伕去載。後來他就改成種田，種田會養牛，他不知道養幾隻牛，我不知道啦！只是他若每天早上要去擠牛奶，擠牛奶台語要怎麼說（tsik-gû-ling），他每天早上要去擠牛奶，他就要去牛棚外面跟那隻牛鞠躬，說今天要跟你拜託，拜託什麼？拜託要給他牛奶，再跟牠擠牛奶，擠好了以後，又拿很好的草給牠吃，割草給牠吃，表示說很感謝能給他牛奶。
今天若要牽這隻牛去田裡犁田，也怎樣？跟牠鞠躬，說今天辛苦你了。很可愛！他待牛是怎樣？牛在拖的軛，他自己揹著牛軛，他說這牛要去犁田已經很辛苦了，所以他替牠背，替那隻牛背，背到田裡才很恭敬的幫牠掛上去，拜託牠犁田。現在犁好了，工作做完了要怎樣？那軛再拿下來背著，換他再背回來，回來再怎樣？再跟牠鞠躬，說今天實在很辛苦你，再餵牠吃草這樣，改了有徹底嗎？他對牛就這樣喔，何況對人。
若是我們呢？沒有啊！因為我們，從我們內心沒有產生很深刻的「愛樂」，我們有想要做這種人嗎？對嗎？他只想說我不要下地獄，我要做跟我以前不一樣的人，很調柔的人，所以他要改啊！然後他每做甚麼事情都怎樣？都把這個事情放在心裡面，他對牛、對什麼人都很好，這樣表現出來，這有具體嗎？有喔。
所以，我們若有「信」心呢，一定看得出來。不是說我「信」心是建立在我每天都有念阿彌陀佛，這樣不夠。你們看，其實「信」心只是一個發動的力量而已，他能夠讓你完成你要完成的事情。所以，「信」心，人家說淨土三資糧是最根本的，對嗎？我說半天，你們知道「信」心是什麼？我把它收攝回來，我知道你們故事聽完回去就忘記了，不知道「信」心是什麼？「信」心就是我對極樂世界任何一個境，產生很肯定的「愛樂」，這樣了解嗎？要回去找喔！好嗎？這不是好不好的問題啦！這是一定要的，一定要把它找出來！
我說這個，你們有辦法體會我的心情嗎？這個是很要緊的。可比以前我讀書，我說我要去考上…我那時候，我那時候只有一個願望，就是考上師大。因為我知道我若去考上別間我就沒得讀了，我只能考上師大，師大不管什麼系都好，從第一個系寫，寫到最後一個，其他別間的，我都沒什麼寫，因為我那時候就是只有一個「信」心，我只要有辦法考上這間，我就怎樣？我就有辦法讀書了。
所以，你只要對這件事情，你知道一定要拿到這件事情，要達到那個目標，若這樣你就怎樣？你就去拼，這叫做「信」心。這樣聽懂嗎？可比我臨命終的時候，剛才那個法潔有說，等到我臨命終的時候，我知道我一定要去西方極樂世界，你那時候還敢亂起心動念嗎？不行啊！那時候還亂起心動念，就不知道跑去哪裡了。所以，在那時候你要怎樣？我一定要去西方，你就知道我一定要念佛，不管怎樣痛苦，我就是要念佛，這樣了解喔。
但是，我們「信」心是平常時就能夠發起的，不管我怎樣，我就是要去，我就是要得到我要的那個結果，若這樣你就會去拼。
再來，我們再看，「信」心的第三，就是有「信」心以後呢，他能夠對治什麼？對治我們眾生的「疑」。「疑」就是有時候想一想是這樣，有時候想一想可能不是這樣，懷疑。所以，人家說「狐疑」有聽過嗎？為什麼都會用這狐來形容，因為狐狸這種動物就是這樣，等一下想想是這樣，疑心很重。疑心很重是什麼意思呢？等一下你跟他說就這樣，說完之後想想，又怎樣？又不是這樣。這種人喔，疑心很重，就是胡思亂想啦！一下子這樣，一下子又不是這樣，這很麻煩。
很麻煩，修行人若有這種毛病，這叫做絕症。講正經的，不是我們身體才有絕症，我們的心也有啊！對嗎？這種病若沒除掉要成就很困難，因為「信」心不堅固，你要修行就換來換去，人家若說什麼，就好喔，這好像也不錯哦，就怎樣？就跟人家去了。所以，這種毛病要把他去掉。但，不是說他不願意去掉，不是我故意要來懷疑，每一個人有這種毛病都很痛苦，對嗎？想要把它對治，要怎麼對治？你要產生「信」心，有「信」心這種毛病就沒有了。
「如法行之則可得也。」「如法」呢，我們只要如經上所教我們的這種方法來修，第一個要起「信」心，第二個等一下我們會講，若這樣就能成就三昧。
我們現在來看，「如法」來「行」是什麼意思？剛才有說過，解脫的路要走得很明顯，對嗎？這經上他舉一個譬喻，他說可比人家在掘古井，掘古井，你所看到的這土，漸漸若看到濕的土，這樣是不是就知道了，這水可能就在下面，對嗎？若你一直掘一直掘，這土越來越乾，這表示你再掘下去裡面可能也沒有水，看不到那種現象嘛！所以，掘古井就有這種現象，我們人修行是不是也有這種現象？如果你修對了，你方法用對了，你會發覺，師父有教過我們，會怎樣改變？你的妄想會慢慢的越來越少，你的煩惱會慢慢越來越輕，對嗎？
這表示，對啊，我的心因為我修行的關係，所以，心越來越清淨，表示說我走對了，這種感覺在你內心一定會很明顯，你自己有感覺，對嗎？不可能沒有感覺的。如果你沒有感覺，表示你的心太散亂，你以前用的方法可能還沒用到，你要知道你的心呢，用對的方法，讓它不要這麼散亂，若這樣你就能夠觀察出來了。
我們這種修念佛「如法」來「行」，能夠成就三昧，對我們一生來說，這種「如法」來「行」的方法，是要跟著我們一直走，走到我們最後的一口氣，回去西方，對嗎？修念佛是要盡形壽，跟我們受五戒一樣，盡形壽來行持，行持到最後能夠回到西方。
若這樣我們來看，「如法」來「行」，第一個我有說到「信」心，對嗎？我們這種「信」心要堅固到往生西方，對嗎？我們平常時的境，剛才有說過喔，剛才有說過我們平常時所產生的境，要怎樣產生信心？有嗎？有，有聽到嗎？有嘛，我有說嘛，現在才八點四十你們就不記得了嗎？
我們現在說人最後那裏，念佛喔，除了平常時念佛，最要緊的是我們臨命終也要念佛。我們知道一個人臨命終的情形呢，跟我們平常時是很大的不一樣，我們平常時雖然有很多變化，但是跟一個人最後那個階段是不能比的，那種變化是非常的激烈，我們現在稍微了解一下，你就知道說我的「信」心要建立到什麼程度，我這條路要很清楚很深刻的走到什麼程度，我才有辦法脫過我臨命終那個難關。你不要想說，我只要每天迴向“願我臨終無障礙＂，這話不能這樣說的喔，你要有十分的肯定跟把握，這種肯定跟把握是要建立在哪裡？「信」心。對啊！我們要有「信」心，而且你這樣走，你就不管他了，不管我臨命終怎樣，反正我的把握有了，這樣就可以了。
在我們這個身軀是地、水、火、風，我們臨命終的時候，四大分解，有一個不會分解，哪一個不會分解？地。地，你們知道是什麼嗎？較堅固的地方，肉啦、骨頭這個不會分解，連這個也分解就淒慘了，連屍體也不見，對嗎？所以一個人臨命終以後呢，地大一定還留著。
其他的什麼先分解？火。他們怎樣的形容它們在分解，這三個像刀一樣，第一個是“火刀＂先分解我們的身體，因為這四大是看不到的，所以他分解的時候，不是說像我們拿那個鐵的刀，說你可以看得很清楚那種的，看不到。在裡面我們的五臟六腑，或者是筋等等喔，都是讓火刀怎樣？先割。那火刀要怎樣割？讓你整個身體好像發燒一樣，燥熱，那種熱像刀在割一樣，那樣的痛苦。所以，人家在形容一個人要往生的時候，好像生龜脫殼，有嗎？一隻龜，你活活把牠的殼剝掉，那樣痛苦一樣，這是火刀，火刀先分解。
再來第二個是“水刀＂，水刀分解的時候，我們全身的筋都會爛掉，爛掉。所以，有的人往生以後，他的身體腐爛，其實他腐爛不是好幾天以後，是臨命終的時候，水刀已經把它分解掉了，已經爛掉了，只是我們外面看不出來這樣而已，所以，那時候非常的痛苦。
再來就是“風刀＂，風刀解的時候，分解很快，風刀是斷氣。所以，每天跟我們在一起的這四大裡面，我們每一天都會感覺，我們四大很調和，感覺身體健康、輕安……等等。但是，你要知道臨命終，他要離開你的時候，是這樣的殘忍。那個時候，若你平時沒有一個很堅固「信」樂的對象呢，很難忍受這種痛苦，因為這種痛苦外面的人完全看不到。
所以，有的人在醫院實在很可憐，他身體裡面已經有三支刀在跟他分解了，外面還怎樣？讓人家急救插管，那實在是很辛苦的事情。所以，每一個人經過臨命終的時間呢，都很艱苦。我們要希望阿彌陀佛在這時候能夠怎樣？能夠來能夠來迎接我們，這是我們最大的安慰，因為只要看到佛以後，所有的痛苦都會不記得，對嗎？所以，在平常時就要建立，你要知道我們以後會遇到這關，你平常時不管怎樣痛苦，都沒有這麼痛苦。所以，平常時就要建立對西方極樂世界很堅固的「信」心，若這樣你要有一個很具體的對象，這樣了解嗎？這種對象能讓你忘記娑婆世界所有的痛苦，最明顯的就是這個，這種痛苦你都有辦法忘記，我沒有關係。
所以，我們末法時期的根機，不是不適合修其他的，而是我們的根基，必須要有一個很明顯的，很具體的這種對象，讓我們能夠嚮往，我們才能夠對治我們所會碰到的這種恐懼，對嗎？如果，那個時候我們還要「信」一個很抽象的概念，或者什麼道理，你有辦法拿起這種「信」心往生嗎？很難啊！看不到嘛！要很明顯。這是跟大家介紹我們「如法」「信」，這個法你要很清楚到我往生以後都用得到的，這種方法每天每天都要去練習。「如法行之則可得也」，若這樣你才有辦法有把握成就三昧，假設我們這一輩子沒成就三昧，若這樣我們臨命終也能夠往生西方。
「勿有疑想如毛髮許」，不要有一點的懷「疑」，像頭「髮」，頭「髮」是不是很小支，這麼的微細都不要有喔。「是定意法」這種三昧，叫做「菩薩超眾行」。我們先解釋，所謂的「超眾行」在大乘經典出現很多，每一部經可能都會說，我這種修行方法叫做「超眾行」，那若這樣到底什麼叫做「超眾行」？
我們修行是不是一種方法，我修行的這種方法，可能跟別部經所講的修行方法是不是不一樣？法會不一樣，到底是哪一個「超」哪一個？每一個都是「超眾行」，怎樣「超」我告訴你們，所有的「超眾行」是我們修的法，你能夠修到有一句話叫作，……我想看看那句話叫做什麼？那句話沒有在這裡，不知道跑去哪裡？你修任何一個法，修到沒有其他的想，什麼意思？可比說我修布施，布施修到什麼程度叫作「超眾行」呢？布施修到布施波羅蜜，對嗎？布施波羅蜜就是「布施度」。
什麼叫作「布施度」？布施度就是對有為的布施修到無為，無為的布施。我要怎麼做，才叫作“從有為的布施，修到無為的布施＂？很簡單，就是我本來還有一個布施的什麼？我，還有我布施的東西，還有我布施的對象，這樣是不是還有其他的想？對啊！還有啊！你布施到你這些都沒有，都沒有的時候，所有的法，從“有為＂轉“無為＂的時候，“無為＂是什麼？平等的，都叫作「超眾行」。
一樣的，我們念佛怎樣念？我們剛開始念佛的時候，有一個我，我在念一句阿彌陀佛，是不是這樣？我用什麼方法來念，我可能拿念珠、出聲念等等，我的方法很多種，對嗎？我們還有這些想法的時候，都還是屬於“有為＂的。念佛，你念佛念到也沒有一個我怎麼念，我就是自然這樣念啊！我也沒有說我念很多阿彌陀佛，沒有啊！也沒有一定要出聲念，或者拿念珠念或是大聲念，我才可以念，或是都沒有人吵我，我才可以念，不用，我念佛念到怎樣？只要不管什麼因緣之下，都有辦法這樣念，而且還不會執著說一定要怎樣念，一定是我在念這樣才可以，這種叫做什麼？你念佛念到怎樣？進入“無為＂了，這叫「超眾行」。這樣了解嗎？
好，我們繼續看下面喔，下面的文有比較長，我先把他念一遍，這段文在中國，一向修淨土呢，時常讓祖師所引用，因為這段文很精彩，我們從偈頌開始。
「立一念，信是法，隨所聞，念其方。宜一念，斷諸想，立定信，勿狐疑；精進行，勿懈怠。勿起想，有與無……。」
這裡我簡單把它解釋一下，剛才我們有說過了，「立一念，信是法」是先建立我們的信心，信什麼呢？「隨所聞，念其方」隨著我們所聽聞的，他這裡說得沒有很詳細，後面會補講，就是「念」西「方」的阿彌陀佛，隨著我們的因緣，聽到的就是西「方」極樂世界阿彌陀佛，「念」，「念」那個地「方」的佛陀。
「宜一念，斷諸想」修三昧的第二個階段，第一個是建立「信」心，第二就是「宜一念」，你的內心只有一個「念」而已，這個「念」就是「念」阿彌陀佛。「斷諸想」，其他的「想」，「想」就是取相，對嗎？不要再取其他的相。
「立定信，勿狐疑」這種「信」心要很堅定，不要有一點的懷「疑」。「精進行，勿懈怠」，「精進」來修「行」，不要「懈怠」，這個以後我們有空再講。「勿起想，有與無」後面的部分，都是說不要念甚麼呢？全部都在形容我們的念頭裡面，不要有其他的差別「想」，這個我們等一下解釋，我先把經文念一遍。倒數第二行開始。
「勿念進，勿念退；勿念前，勿念後；勿念左，勿念右；勿念無，勿念有；勿念遠，勿念近；勿念痛，勿念痒；勿念飢，勿念渴；勿念寒，勿念熱；勿念苦，勿念樂；勿念生，勿念老，勿念病，勿念死；勿念身，勿念命，勿念壽；勿念貧，勿念富；勿念貴，勿念賤；勿念色，勿念欲；勿念小，勿念大；勿念長，勿念短；勿念好，勿念醜；勿念惡，勿念善；勿念瞋，勿念喜；勿念坐，勿念起；勿念行，勿念止；勿念經，勿念法；勿念是，勿念非；勿念捨，勿念取；勿念想，勿念識；勿念斷，勿念著；勿念空，勿念實；勿念輕，勿念重；勿念難，勿念易；勿念深，勿念淺；勿念廣，勿念狹；勿念父，勿念母；勿念妻，勿念子；勿念親，勿念踈；勿念憎，勿念愛；勿念得，勿念失；勿念成，勿念敗；勿念清，勿念濁。斷諸念，一期念，意勿亂，常精進。勿懈怠……。」
我們先看到這裡，這些所有的都是在說，不要取差別「想」，對嗎？這件事情如果我們做得到，三昧就能夠成就了。我們「信」心是不是剛才有講過要建立起來，我告訴你們剩下的是你們的事情。你的「信」心有建立起來，這個「念」才會堅固。你不要想說我要「念」佛「念」佛，「念」佛讓我信心堅固起來喔，不是這樣，要相反。建立「信」心是不是比較簡單，對嗎？建立「信」心，有的人實在是很難建立，若「信」心建立不起來，「念」佛就「念」不下去。你們有想要往生嗎？有。有就要回去建立「信」心啊！ 建立「信」心很簡單，回去找一個你對西方極樂世界有嚮往的對象，這樣就好了，對嗎？我想是很簡單，我不知道你們啦。
我們現在先看「念」，還沒看「念」之前，我們先用一些時間看這件事情，在我們內心裡面，是不是有這麼多霧煞煞的念頭，讓我們這句阿彌陀佛「念」不好！我也很不愛「念」這些啊！我也很不想要有這些煩惱啊！不過他就不斷的出現啊！我沒想它，它就一直跑出來，是不是這樣？讓我有夠煩的，這是我們共同的苦惱，對嗎？
我們現在知道，到底這些事情是怎麼發生的，在我們的心所，我們心理作用裡面呢，我們先介紹五種叫做「五遍行」。五種的心所，這五種的心所有夠恐怖，不管你在哪一種情形下，他都有辦法出現，所以叫做「遍行」。這五種是什麼呢？我先抄在黑板，有聽過嗎？這是我們的心所。你們很用功呢，寫比我還要多，你們寫這麼多，回去要說給誰聽？回去要說一次說給自己聽也好，我們山上的法師很有趣，去借了一台錄音機，自己說自己聽，聽了才知道說…呵，聽到快睡著了。每一個人對這種事情的反應都不一樣，我只要聽到人家在聽我的錄音帶，我聽到我的聲音就趕快跑走，呵，很恐怖的。
接著，我們看第一個是「觸」，觸是三事和合。三事和合就是什麼？「根」、「塵」、「識」。所以，觸在我們的心所法裡面，對這個「五遍行」剛開始發動的就是我的「根」對「塵」產生「識」的時候，這三項事情合在一起這樣叫做「觸」。可比我現在有看到那個玻璃門，這樣就怎樣？觸了，這樣了解喔。
所以，我們說接觸在我們的內心，對著外面的環境也是有接觸，他的接觸就是這樣。再來第二個是「作意」，作意就是動心。我的心本來沒有看到這個玻璃門，對嗎？它現在有引起我的注意了，我有動到了，我有看到這件事情了，剛開始是接觸啊！再來就怎樣？我有感覺到，動心，叫「作意」。
再來，第三個「受」是什麼？領納。領納是什麼？領納就是我有把這項東西收進來。我看這個玻璃門是用眼睛把它收進來，它是色法；我若聽聲音用什麼？耳根啊！所以，我們的根好像一個接收器一樣，我有把它接收到了。照相機怎樣叫做有領納到外面的境？要照下去嘛，對嗎？我有把它照下去，叫做什麼？領納。所以，這個是比較微細的，只要心動就有了。這個是怎樣？從眼根把它看進來。再來這是什麼？相片。取相，你剛才看那個是木門還是玻璃門，你分得清楚這邊是玻璃門，這邊是木門，對嗎？我有取它不一樣的相進來。我不會說那邊是玻璃門，這邊是木門，把它兜反了，對嗎？這樣表示你取相取不正確。你分得清楚這個門跟這個門不一樣，叫做什麼？取相。可比你看到我跟看到菩薩，兩個是不是不一樣，對嗎？這表示怎樣？你有取相。
取相是很小的孩子就有這種能力了，所以，小孩如果他還認母親認不清楚，表示他取相的能力還沒成熟，亂認人。那如果他認母親認得清楚，表示怎樣？取相，他會了，他這種心理作用已經成熟了產生了，這樣了解嗎？我們這種能力已經超過成熟了，你不用訓練它就取一大堆了。
再來「思」，思就是什麼？造作。這個是最麻煩的，取相進來以後就怎樣，開始想了，對嗎？每一個人想的內容都不一樣。其實，我們再拿前面一點的，每一個人取相有一樣嗎？不一樣，對嗎？我們倆人去街上走，一樣走同一條街，走完你去問他，你去看到什麼？每一個人取的相都不一樣，是不是，看你個人過去的這種因緣，或是現在的需要，或是心情種種的，你所取的相不一樣，所以想的就怎樣？也是都不一樣。
現在問題出在說叫我們不要念，不要念的這些差別相，這些差別相在哪裡呢？到這裡為止，到這裡為止都沒錯，到這裡為止你可以去看東西，你也可以知道這是什麼東西。你不要突然念一念說這條是什麼？我不知道呢！不可以這樣哦！你可以分得很清楚，這條是擦手巾，對嗎？
再來，你也可以注意，不然就怎樣？你若沒有注意就變作“有看沒有到啊”！你雖然說我這心對塵沒有產生意識，不過你若心沒有注意，就不知道這個是什麼了，人家說給你聽，你也不知道人家在說什麼？“有聽沒有到＂就是這樣。
再來怎樣？領納、接受。你有把它接受起來嗎？看到、聽到，有接受進來嗎？到這裡以後，後面呢？就怎樣？就要對治了，就要對治了。那要如何對治？我們要發展我們內心的五種，另外有五種的心所法，你們要今天知道嗎？好啊！不錯嘛！喔！今天知道也不錯！呵，我好像在問你們：「你們今天要喝汽水嗎？」好啊！
「五別境」，五別境是什麼？五別境，我們只要介紹前面這三個就可以了，定跟慧我們不用講，沒有關係。因為定跟慧是只要你的念若發展到很勇的時候，定跟慧就出來了，我們因為時間的關係，我們介紹前面三個就好。這十個加起來叫做「十大諦法」，十種的大諦法，在修行的過程裡面，你對這十個心所法，很清楚的了解你現在是屬於哪一種，對你來說會有非常大的幫助。
「欲」，欲是什麼呢？欲是對著我所欣樂的這種境，抱著希望，這樣叫做「欲」。所以，這種欲跟我們剛才說的那種信心很相像，對嗎？你若有這種對象，你的對象要找到，你所樂的境是什麼？然後有發起這種希望，你希望能夠得到，這是第一個「欲」。
「五別境」所說的，它跟「五遍行」不一樣的是，五別境是你要自己再去創造的心所。這個（五遍行）不是，你不用跟它創造，這五種心所法就一直跑出來了。所以，第一個你一定要有建立這個「欲」，就是剛才我們說的你要建立信心，你所欣慕的對象。
再來是「勝解」，勝解就是決定解，你對你所欣慕的這種境，有很決定。決定就是不變，你不會再改變的這種見解，不會說我今天欣往的是西方極樂世界的蓮花，明天又換娑婆世界的豆腐，不能這樣，不能這樣換來換去，要很決定，很肯定的這種見解，在你的內心產生這種見解。
再來，我們就看這個主角了，「念」。「念」的意思是對我們所要串習的，串習就是我們要學習的，要學習的這種境，讓我們的心銘記，很清楚的把他記住。你們若抄不完，不用抄沒關係啦！聽懂就好了！看你們做筆記做得很辛苦！啊！不行喔，你們把它抄好好了，因為我不知道你們有什麼規定，我不能給你們亂改。好，我們現在回頭來看，來看這兩個多有趣喔！我們現在是……他說不要「念」這些東西，對嗎？不要念不要念什麼？其實我跟你說，我們看第四頁倒數第三行，「勿起想」，有嗎？「勿起想」是這個，在我們日常生活當中呢，你到這裡領納為止，再來不要去把它取相，什麼意思呢？事情過去就好了，你看過就好了，走過就好了，摸過就好了，不要再去想它，這樣有了解嗎？所有的事情都是這樣。為什麼要這樣呢？因為我們的六根對六塵，你看我們有六根，對嗎？對六塵，六塵是不是很多項？我們所看的色法就百百種了，對嗎？那聽到的聲音也是一樣。如果說你看過以後又把它留著，聽過以後又把它留著，這樣繼續不斷的看，繼續不斷的聽，你看你們所取的相有多少？很多啊！你取得相無量無邊，跟你在念阿彌陀佛的時候，阿彌陀佛走來的時候，你取的相都怎樣？都比他更精彩。你當然念佛念不下去，對嗎？念一下，等一下那個就起來，念一下，等一下那個就起來，所以，你一定念到霧煞煞，對嗎？所以，在我們平常時就要訓練自己，看過就好，聽過就好，想過就好，不要再想了，事情若沒遇到都不要去理就好，這樣了解喔？要訓練這種的。這是讓你的心呢，五遍行的作用到這裡為止，不要再繼續下去，因為這兩個若出來會很妨礙你修行，這是我們平常時要對治的。
另外一個就是「念」，對於我們平常時所要薰習的境，不要把它忘記。那這兩個要怎樣配合起來？一定要把這個「念」拿來代替它的位置，若這樣你才有辦法控制你對一切法的取相，因為我們沒辦法控制這個「想」，這絕對控制不了。你說我不想有可能嗎？不可能。你說不想，等一下就開始想了，那要怎樣讓它不想？你只有怎樣？「念」。你只能不斷的「念」，你不管看到甚麼都給它「念」，「念」什麼？「念」佛，對「念」這個，「念」到讓他很清楚，不要忘記。若這樣你就能夠看什麼事情都到這裡，很清楚又看得到，而且又怎樣？這就是師父講的「分別一切法」。到這裡是不是「分別一切法」？對嘛！「不作分別想」！那你要作什麼想？作「念」佛想。所以，平常時就要「念」佛的道理就是這樣，你能夠把這裡看得很清楚，到這裡過了就發展這邊的心所了，所以兩邊要兜起來，這樣大家有了解嗎？有喔。
所以，我們再把這經文，從頭看起來就很清楚喔。第四頁，倒數算來第四行，「宜一念，斷諸想」這句話是不是很清楚？「宜一念」就是你的念頭要很清楚，就是「念」阿彌陀佛。「斷諸想」，「斷」其他的取相。那取相下面所說的呢，不管是「進」、「退」、「前」、「後」，全部都是我們取相出來的，我們若沒有取相，哪會說這是「長」或「短」，一定有取相嘛！對嗎？你若沒有取相，哪知道這是是「進」還是「退」？一定有取相嘛！因為每一個人「進」跟「退」有一樣嗎？不一樣。每一個人對「好」跟壞的定義也不一樣，是我們自己取相的，是我們自己的分別心取相的，才會這樣。
好，再來第六頁，我們剛才那裡都說過了喔，好，我們今天已經說到這裡了，說到第三行喔。「斷諸念，一期念」，「一期念」這「一期」是指我們的盡形壽，我們盡形壽就是這樣「念」，「意勿亂，常精進。勿懈怠」。好，我們今天介紹到這裡，阿彌陀佛。