各位法師，各位居士，阿彌陀佛，請大家翻開598頁，598頁，598頁，因為我們上次講的那部分喔，再到這中間那兩段，他是說到禪宗的部分，所以這部分我們就沒辦法介紹，因為我們的時間有限，還沒講到這部份之前，有一樣事情想要跟大家懺悔，有一個地方我講錯，徹悟師他是蓮宗的十二祖，是第十二祖，不是第九祖，我前一次講第九祖，後來有法師跟我糾正。
這本喔，這本頁數一樣是598頁，今天我們要講的這部分呢，他較深就是較微細，因為他說的大部分都是講到我們內心的作用，就是我們的心念，所以今天我希望大家能和我合作，因為等一下我們要實際上做一個實驗，這經文裡面他再講的東西很深刻。
那我們先看文，他說最初迷真起妄，則曰一念妄動，末後返妄歸真，則曰一念相應，這兩句話呢，可以說這段文前面部分，真正重要的兩句話，我們要知道，什麼是一念妄動，和一念相應。
我們兩句話如果能夠真實體會呢，對我們修行有很大的幫助，對我們了脫生死也有很大的力量，起先我們要先講，這個念，念可以說是我們色身作用裡面，很小的一個單位，他跟思不太一樣，思就是他的作用較長，他的內容較複雜，是你所想的會較多，但是這念呢，他只是很短的時間，但是他的力量很強。
所以一般我們都說心念或是念力，都用這個念，但是我們凡夫的心念可以說散掉了，所以我們的念頭呢，一剎那一剎那就過了，但是每一個剎那都沒什麼力量，好比我舉一個很簡單的例子喔，有時我們若看小孩在吃東西，你們曾看兩個小孩對吃東西嗎?你注意看他喔，他若是嘴吃自己手拿的東西喔，啊眼睛看哪裡?看別人手拿那個，很奇怪邊吃邊看都看別人的，自己吃到掉滿地都不知道。
若吃飯的時候呢?嘴扒的是碗裡的東西，啊眼睛看哪裡?對，看桌上的菜喔，很奇怪，啊手若念自己的念珠，眼睛都看別人的念珠，這手舉香拜拜心都不是想佛祖，這是我們念頭很奇怪的地方，他可以打很多的念頭，但是都散紛紛沒有一絲的力量，所以這種叫做妄動，就是他所作用的地方都是空虛的，都沒有一點作用就是了。
所以我們能說，我們的心念能用兩個字來講，我們的心念他的形體是什麼形的，散形的，我們大家都是散行的心念，這是很確實的，他很多，但是都沒什麼組織，你每天都給他觀察，我每天都是散形的心念，因為沒有集中，這是我們先知道說，我們的念頭是這樣喔，散行的這不用寫。
再來，下面說一念相應，什麼叫做一念相應呢 ?用一個很簡單的例子，我若去開日光燈的開關啪一聲，這就亮起來這就做相應，你若啪一聲就熄掉了，這叫做相應，這也是一樣喔，再來，還沒啦，好比我的手若去開水龍頭，就會怎樣?水流出來，這就一念的相應，這樣知道嗎?我們如果啪一聲，水龍頭的水在流，這就有問題了對嗎?或是我開水龍頭的水，那電燈就亮起來這就很奇怪了。
所以這相應跟妄動他差就差在這裡，所以我們就知道以後我們若吃飯就要看自己的碗，不要看桌上的菜，這叫做一念相應，若念佛呢，就要認真看自己的念珠喔，或是你不用看，就是把心放在我手上的念珠上面，不要去看別人的念珠什麼顏色?念了怎樣?那都不要去管他，這叫做一念相應。
這呢真正重要，我們現在要正式來做這個實驗，這個實驗呢就是要讓我們知道，我們怎樣能做到一念相應，我們怎樣會落入心念的妄動，這很重要，大家要很老實把你的眼睛閉起來，不要看，不能偷看喔，我說眼睛張開才可以開喔，我們說念佛要老實眼睛閉起來也要老實喔，再來這是頭一件，眼睛要閉起來，嘴要合起來，不要講話，等一下你不管看到什麼你都不能講喔，不要給旁邊的人說你看到什麼，不要說，你們不要怕喔，這不會怎樣。
但是我若說什麼你們要詳細聽，聽清楚你詳細去體會，看你那時的心情是怎樣，法月後面的燈請把他關掉，眼睛閉起來，眼睛閉起來不要看喔，嘴也合起來，不要講話，你們現在先念佛，眼睛還不能張開喔，大家把你的心力集中，盡量集中，眼睛閉起來就是想阿彌陀佛，不要打妄想，我們要訓練我們的心力集中到什麼程度呢?大家可以把眼睛張開了，集中到我們的心力好比像手電筒這樣。
我們會看到花，但是這花不是我們愛的，所以我們心念就會趕緊把他散閃過，不要看花，再來我們的心念可能會打妄想，想到你曾看過得什麼字，這些字我們也~你們眼睛可以張開了，你們眼睛有張開嗎?有，剛剛有張開嗎?有喔，好，有就好喔，如果你看到這些字呢 ，這也不是我所愛念的，我們心力集中以後，再將這些東西把他放掉，再來，我們的心力要阿彌陀佛集中放在哪裡呢?放在我所念的什麼地方? 阿彌陀佛，我們念佛的時候對外境要像這樣一樣，不知，不見，心光只有照到一尊的阿彌陀佛，這樣的了了明明，清清楚楚。
在我們的生死流當中，如果我們能夠把我們的心念集中，念念都是阿彌陀佛，念念該是清淨，如果這樣我們對一心不亂，就漸漸有把握，好，請大家把電燈打開喔，最重要的就是現在，我問你們喔你有發現說，電燈打開以後你有什麼感覺? 有什麼感覺?一念妄動，剛剛有人說出來了對嗎?你有沒有覺得你的心力已經散掉了。有那種感覺嗎?有喔。
其實你不要想說，這個師父怎麼會這樣喔?好像在變把戲，我有很深的體會，我們這種妄動喔，很微細他若較粗的會變做~~，在更嚴重的叫放縱，但是我們整天在這種環境之下喔，你都放鬆習慣了，你根本就不知道我的心念是怎樣散掉的，你知道嗎?
我剛剛為什麼要做那個實驗，我主要的目的，不是要讓你們之道，我念佛就要怎樣集中，其實很多人都有這種功夫了，他可能都念到很清楚，很詳細，這佛號都抓得很緊，但是可怕的事什麼呢?，你念到很好的時候，你什麼時候散掉你不知道。
什麼時候散掉的，就是很短的時間，在那種你都沒發現的時間，那時候散掉，我要讓大家體會的就是這點，如果你可以在那個時候把他把握得住，你的心念就不會散掉了。
這裡呢，我們要說我們念佛的時候，就是要像那手電筒照東西一樣，你如果，我在沒電的時候一樣東西弄丟了，你找東西時要怎樣找?一樣一樣看對嗎?看到很仔細，這若不是，就繼續找對嗎?你絕對不會停注一直看它，那就不是你要找的東西對嗎?啊手電筒沒照到的地方你會去看嗎?不會，因為你看不到，所以念佛就是要這樣，你心念不夠的地方，你不會起那個妄想，這叫什麼?相應，這種方法不管是念佛或者是誦經，乃至你做事都有辦法可以用，很專心就是放在那個地方，其它的地方你都不要去管它，這樣你做什麼事情都有辦法專心，也有辦法成就。
我們念佛不能像打開電燈那樣，要看什麼不知道，好比我們現在電燈很大盞對嗎?很亮，你的心念就散紛紛，因為你不知道要看什麼?你都沒目標對嗎?
所以我們就知道我們心念放逸呢，他有一個很根本的地方，就是你沒有一個皈依處，這是我們心念妄動最重要的地方，所以在我們心念裡面，可以說他整天都在流浪，你不知道要去哪裡啊?我們若去哪裡回到家也是一樣，這心一直流浪一直轉，你無法讓他停下來，所以我們念佛的時候呢，你若念一句阿彌陀佛，你就老老實實 撥一粒念珠，這叫什麼?叫做相應，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛念到清清楚楚，這樣一粒一粒這樣過，你不要說整條念珠拿起來，就想說要趕緊要把他念完，好，一下子念完了，結果呢 每粒都是空的。
這種呢都不相應，這種佛號說起來它的效果很淺，在這我們要說我們在淨苑呢，如果若是去打佛一，或是打佛七，山上的師父都會教我們說，我們要萬緣放下，再來呢，一心念佛，一心念佛師父又常說，單提一聲佛號，有嗎?什麼叫做萬緣放下單提一聲佛號。
就是像剛剛那樣，什麼事情你都不要去看，不要去聽，人家什麼?如盲還有如鸗，好像沒看見好像沒聽到這樣，為什麼要這樣，我們的六根如果沒有收攝呢，你就沒有把這件念佛的事情做好，所以我們念佛，就是要把外境要放下到什麼程度，都沒看見都沒聽到一樣。單提一聲佛號，就是把這聲阿彌陀佛念到很清楚，只看到祂而已什麼事情都不知到了。
這個觀念很重要喔，大家回去在打坐念佛的時候你就要提高警覺，這樣念才可以，所以我們就知道說生死流跟涅槃流呢，他們的界線喔，只有一念，剛才大家是不是做過這個實驗，只有這念而已很微細，你要專心，只要你抓到重點啪一下就中了，我就說好比電燈的開關，啪 一下就亮了對嗎?很快一念就相應，但是你要讓他散掉呢也很快，一下子恍惚就沒了，不管你念佛念得多好，一樣，你只要放鬆呢，全部就沒了。
所以我就說喔，我們今天說的這個念呢，心念，非常的微細，微細到你何時落入生死的，你都不知道。大家可能有一種經驗喔，你曾經人很累，又想要做事，什麼時候睡著都不知道，有這種經驗嗎?有喔，你睡著，跟你沒睡著之間喔，你不知道事什麼時候，對嗎?再來就是說，你若睡飽喔，什麼時後醒來你知道嗎?不知道，醒了就醒了，不知道什麼時後醒來。
我們時常有一種經驗就是在打坐的時候，我們都很放逸喔，打坐就打瞌睡，監香法師會跟我們提醒，有時候念念，怎麼一個人站在前面，嚇一跳，要不就監香的指揮棒點你一下，點一下你會覺得怎樣?整個人好像換一個世界這樣呢，都反過來，所以我們的念頭雖然很微細，但是它控制的範圍很大，他控制我們所有的世界，所以我們對他要很小心很謹慎，不要把他放鬆掉。
我感覺一個修行人他要成就呢，最後這一關一定要破，我們說最粗的布施，持戒或著說你行忍辱，對我們來說，這都有一個很強的境來給你對，對嗎?，若說布施就拿錢出去，拿錢一定你知道的，不可能說拿出去都不知道，這是不可能的事情，或是我持戒持到我自己都不知道，這不可能的事，因為他的境很強，所以你在做這樣事情的時候，你會出力，但是這種力不是很微細，最難對治的就是這關，你的心念抓住，抓到你什麼時候進入生死流你都有辦法知道，這就很勇了。
在這呢，有一樣事實要跟大家來講，這項事實聽起來很悲哀，但是能給我們很大的警覺，這我捨不得擦掉，我在很早之前，差不多在十年前我剛剛去淨苑時，那時我不太懂事，我就亂逛，有一天讓我逛到公布欄，讓我看到一句話，那句話讓我印象很深，但是傷害也很大，他說我們念佛的功夫，在靜得時候如果有十分的功夫，到我們動的時候剩一分，如果我們動的時候，買菜啦，洗衣服啦，做生意都有十分的功夫喔，到你睡的時候，剩多少?剩一分，你睡的時候如果有十分的功夫，你睡著的時候還能念佛，念到明明了了，清清楚楚，十分的功夫到你病的時候，這種病不是普通病，就是重病，很重的病，甚至臨命終那種苦的病，那時只是一分而已。
再來，如果你生病很重的時候，你有十分的功夫，不管你怎樣痛，怎樣痛苦，四大分離，我都有辦法把佛號提得很緊，道你要死的時候剩幾分?剩一分。
好這樣來算喔，我這要幾分才有辦法讓他用?幾分?500分喔?有500分嗎?這是一個譬喻，你就知道說，我念佛我有辦法撿到時間把腳盤起來手結一個手印，眼睛閉起來，這時我就要把握了，把握我的功夫要怎樣?十足很飽滿，這個觀念很重要。
你不要想說，我現在有辦法念佛就多少念一下，不能想說我多少念一下，你若在這多少念一下你就完了你知道嗎?到動的時候，就不知道要做什麼，對嗎?洗衣服就盡量洗衣服喔，一句阿彌陀佛都沒有，做生意就盡量做生意喔，都沒想要念阿彌陀佛，道你回來累了要睡了，整天都去了，所以你能夠打坐念佛時就要把握，因為我們一生當中喔，有時間讓我們念佛的這個機會很少，要信嗎?
如果我有八十年的生命啦，你有十年可以念嗎?集中起來有十年可以念嗎?不一定沒有對嗎?很難說喔，我可能就沒有了，我們有時間能念佛的，你有時間可以好好念佛的時間又很短，這很可怕，就是我在這做一小時喔，不一定五十八分都在打妄想，只有兩分鐘念些阿彌陀佛，你們要信嗎?這兩分鐘所念的阿彌陀佛又怎樣?又是雜菜麵什麼都有很精彩，這樣我就把我這堂一小時的功課作圓滿了，好像跟阿彌陀佛交代一下，其實都是怎樣?都是空的啊，以我們這種功夫喔，要去跟他拼喔，說實在的，實在是雞蛋碰石頭，我不會說碰嗎?撞喔，雞蛋撞石頭喔，撞一下就破掉了，你根本就無效嘛，所以你們念佛的時候喔，要提高警覺，把佛號抓緊。我就教你們你的心力要集中，好像手電筒把他照著，一句一句不要讓他跑掉，這是很實在的事情。
再來，從這裡我們就知道一念妄動，跟一念相應是什麼，再來，事則起妄之後，歸真之前，更有何法，能外此一念乎，就是說，這句話這很難讀，我們不要看這裡， 起妄之後，歸真之前，好比我們現在是凡夫，不是，不是，凡夫在這喔，這成佛，看這裡較簡單看，我們這念妄動開始，我們就開始做凡夫了，起妄之後整段都是凡夫，一直到你做菩薩等覺菩薩，這段都怎樣?這個念都是還沒跟佛相應的時候，就是這段一直到什麼?一念相應之前，就是我們成佛之前這段時間。換一句話就是我們整段修行得時間，都不外我們這個念頭，所已徹悟大師他就跟我們講了，我們修行就是怎樣?把握這念頭而已，這句話最主要就是說這樣。
是故一念悟隨淨緣，這即是佛法界，迷，就是說我們這念若謎就隨染緣，這就是其他的九法界，那下面他就介紹說，我們一念的力量有多麼的大，這部份我把他念過就好，因為他裡面說得太微細，我這時候沒辦法一一的跟大家介紹。
頭一個介紹最大的，十方虗空，是此一念迷昧，就是說我們這一念呢，他的作用，他有辦法成就十方的虛空，所以在楞嚴經裡面他說過一句話喔，楞嚴經，我的台語實在有夠破的，沒辦法，這句話說，這是佛陀說的，他說十方的虛空在我們的心中呢，十方的虛空在我們的心中好比什麼呢?好比一遍的雲在虛空裡面一樣，意思是什麼?說我們的心喔，無量無邊，這虛空在我們在我們的心好比一遍雲而已，這樣而已，好比我們心大，還是虛空大，心大。
他這裡又跟我們說，我們這十方的虛空其實是我們一念所成就的，下面，一切國土，是此一念澄凝，四生正報，是此一念情想合離四大依報，是此一念動靜違順。這一切都是我們一念所成就的，唯依此念，變現諸法，離此念外，無法可得。
這一念呢，他有辦法成就我們一切的果報，離開這個念以外呢，離開這個念以外，沒有一個法可得，緣此一念，本是法界，他 這閜面就是跟我們說，這個念他的體性是什麼?有人說出來了喔!這個念是空性，這很重要喔，緣此一念，本是法界，從緣而起，這個緣起的法，大家都很熟悉。緣無自性，全體法界，我以我們知道我們這個念呢，他本來的體性就是怎樣?就是空性，全體法界，故得橫徧十方。豎窮三際。離過絕非，不可思議，我們這個念是不可思議的。
好，我忘記說今天要講的重點，今天要講念佛，因為我剛才要做那個實驗我壓力很大喔，我不知道作得成功嗎?所以我一直擔心，所以忘記今天要講的重點跟大家講，但是要知道念佛之前，先要跟大家講，要先知道我們的念，所以現在都說要先知道我們的心念。
我先要問大家喔，空是什麼?你用很簡單的幾句話跟我們講，有人要說嗎?空，就是無自性，舉一個例好嗎?好比什麼無自性，水喔，水無自性，再來呢?講一個較具體得好嗎?因為我恐怕有的大家不曾聽過喔，我們舉一個例，喔粉筆，杯子，為什麼他無自性，他是緣起得對嗎?它是怎樣緣起，這個杯子是怎樣緣起?一個杯蓋又一個杯身一個杯柄對嗎?所以變做一個杯子。那離開這個杯蓋，杯身，杯柄，就沒有這個杯子了，是不是這樣?
好，那我問你們，注意聽喔，這個空是什麼?我再問第二變你們就不知道怎麼答了，無相，變做無相喔?這個問題很有趣喔，以前我帶一個小組，我問她們空是什麼，他們就說一遍，說空是什麼給我聽，第二變我又問它空是什麼?就停住了，不知道空是什麼?空就是杯子啦!你說半天不是在說這個杯子嗎?是不是這樣?
在這我要跟大家說喔，我們腦筋要抓重點，我剛才問你們空是什麼對嗎?啊說說完了，我們對空的了解，你不能停在文字，或是言語上面，,絕對不行，你說舉這個例對嗎?你要對空相應到什麼程度?相應到你看到就是空的，你看這些東西它已經不是一個茶杯，他是什麼?他是空的。
所以人家說祖師若在做事，人家問他說什麼是佛法?他做什麼他就說什麼，他若在稱蔴，他就說蔴三斤，如果喝茶就說吃茶，如果說吃飯就說吃飯，對嗎?很簡單因為怎樣這個法已經活起來了，已經看到了，已經看到法性了，他所見的 已經不是這個跟那個的差別性。
好，我們現在呢，一樣要體會這個心念，剛剛有人說過，說有人念是什麼?念是空的對嗎?如果這樣我再問你們一遍喔，他這裡有說我們這念呢，十方的虛空一切的國土，乃至思是四生正報，或是四大依報，都是這個念所成就的，是不是這樣?對喔，若這樣這個念，他既然可以緣起一切的法，是不是我若看到這個法，就是看到我的什麼?就是看到我的念?我的本性對嗎?你見法就是見什麼?見心啊，好比你看到這個茶杯就看到什麼?見這空，見這空理一樣啊，對嗎?這就什麼?見境就是見心，那我們就知道這就很微細了，我們既然見境就是見心，這時候心如果若是境呢?請問他會轉嗎? 他會轉嗎?會不會?會轉，但是我們轉的地方在哪裡?用心來轉好，你們都會說喔，到時候不知道轉的過來嗎?
生氣得時候都是希望別人轉啦?若使 性子就要你若不先跟我說話就要我先跟你說話，別人不轉我就不轉，轉不起來，這慢慢來要靠修行，在這呢我們先知道說，我們這個念他是這樣的喔，我們再來體會我們要怎樣去抓到念頭。
剛才我說這個茶杯是空的對嗎? 茶杯是空跟這講堂是空，乃至和地球是空，這個空有一樣嗎?空有大小嗎?沒有，只要你看到他是緣起的，你見到他的體性，這個空理一樣，絕對一樣，所以開悟的人呢，他若一處通就處處通對嗎?
我們要知道我們的心念呢，要怎樣抓到，相應的時候就抓到了，對嗎?你如果你念佛念到這，念佛相應了，你有辦法抓到我們的心念了，若這樣，我們就有辦法抓到我們的生死了，你知道嗎?因為生死跟我們念佛同樣是這一念成就的，這念無大小，所以我們用功的地方，好像一粒石頭丟入海底一樣，你要怎樣?你要一直讓它沉沉到海底，才去把他抓住這樣，很實在，你不能這樣到處紛飛，這都不受用。所以我們用功的 地方就是當下啪一下就中了，沒抓到就是沒抓到，你若抓到當下就抓到了。
這個不要講了，等一下又沒時間，好再來下面呢，我們這念跟空性的體會，你若把他打在一起呢，你對念的體會就很快，因為呢，我們講堂有很多法師打下很好的基礎喔，所以我們若用般若法來體會呢，很快就通了。
下面他說，法爾具此功用，他這個法是在指我們的念，我們的念他本來就有威神，什麼就威神?就是它能夠遍十方，還能夠豎窮三際，法爾具此功用，這個功用就是他有辦法呢，處處緣起，只要因緣若成熟，他就能緣起。
下面就是要進入到我們的本題喔，念佛，今以此念，念於西方阿彌陀佛，求生極樂淨土，正當念時。西方依正在我心中，而我此心已在西方依正之內，如兩鏡交光，相含互照。這段文很好，可以說徹悟大師他的心血，我詳細的看這段文，我覺得徹悟大師他是真正享受享受到什就做念佛的一個人，這是確實的，我們可能很少人念佛念到像他那樣，我說念佛是一種享受喔，你們曾念到很痛苦?
好，為什麼徹悟大師，他能夠念佛念到這樣的享受，這樣的法喜充滿，就是他的方法很好，我問大家一個問題，這個問題就較深，你們慢慢想不要緊，你做事的時候，用什麼方法都不會累又不會厭倦?你不用說太快，你們慢慢想沒關係，歡喜做，還有嗎?那歡喜心若沒了要怎麼辦?沒歡喜了啊，專心投入，還有嗎?在我們撥般若法裡面呢，時常會說到，你若要成就，你若要成就一個法你用什麼最省力，不會厭倦不會累又，無所住生其心，快答對了，再換一句話說就對了，順什麼，你順他們的性你都不累啦!好比我們若知道騎腳踏車現在大家都其摩托車喔，我們以前都騎腳踏車，你知道腳踏車若下坡你都不用踩，它都怎樣?自己跑，因為怎樣?你順他的性啊對嗎?比你踩的還要快，你踩的都是空輪對嗎?你若這個事情呢?它有十分的成熟，你都不用費力，你說一下他就做了，這事情就很成熟了對嗎?所以我們成就是情呢，最輕巧的你都不會累的你都不會厭煩的，就是順這個法性。
我說一個很好笑的事情，這起煩惱，這是很粗對嗎?在我們日用當中你知道什麼作用是順法性的?我舉一個例起煩惱這個起呢，就是順這個法性，雖然煩惱它不是法性，裡面它有的法，就是它是染法，但是我們起煩惱這個起呢是順法，所以你起不厭煩你知道嗎?你雖然說煩惱來了，你會怎樣?你會煩，但是你有發現嗎?你一輩子裡面你起煩惱起不厭煩，每天起，一天起好幾次都不要緊，不累啊!對嗎?這裡很深你們聽懂嗎?
我說在我門日常裡面呢，見聞覺知他本來就是法性，所以我們看呢你不用費力，對嗎?你覺觸也不用費力，乃至你就是使他起，你都不費力，這種法性要怎麼用?用在哪裡?用在你日常的生活所有的一切裡面，若這樣你每一天你就過得很輕鬆。
好比我們吃飯喔，你不用想說我還有什麼要再夾一點菜，你當然你吃飯你就很累了，你吃飯添的是飯你就老老實實吃下去，你不要想說要吃飯，又要吃麵，又要吃麵包，喔，你就吃一堆結果吃到怎樣?吃到起煩惱吃得很累，這種吃飯就不是吃飯，這就讓飯吃了。
你若看東西不管你看經，或著是看佛像，你要看道怎樣?很放鬆的看祂，你都不用想什麼?專心的看，不用出力的看，眼睛張開這樣看，看到很自然，這樣境就怎樣?你有辦法把佛像看到很清楚，把經文看到很清楚，都不會累，這種方法事確實的，好比那船丟在水上一樣，都沒什麼力它自己就浮起來了，所以有不用始力，使到船浮起來，它也不用啊對嗎?我們要用這種方法來念佛。
下面詳細聽喔，我們剛才有說過，我們的念頭，他本來就有這種作用，也有這種威神，所以我們念佛的時候呢?你不要把念跟佛，把他分成兩個，千萬不可，念佛最輕鬆的一個方法，就是像徹悟禪師所說的，完全投入，你的念就是佛，這兩個是同一個，我們的念就是佛啊，知道嗎?
所以這天喔，天是同一個，黑還是亮，只是同一個天去轉的而已，那我們念佛的時候，只是把我們的妄念呢?把他轉，轉做佛念，既然我們的念是跟佛同的時候，我問你他會亂嗎? 會亂嗎?不會亂，他亂不起來啊，為什麼?所有的佛就是我的心，我怎麼亂得起來?如果亂的時候，那佛號一定不見了，對嗎?你才亂的起來。
所以我們念佛的時候要怎麼轉念喔，這才是專心的念，完全的念，你念佛的時候就是這樣，詳詳細細很放鬆的去念，念到你全心都是佛，全佛就是心，就是這樣念。所以我剛才也有說，這個轉很重要啊!我們念佛，就是把我們的妄念，把他轉成佛念這種功夫而已，轉過來就好了。
我們現在念佛都很辛苦喔?應塞，在妄想裡面，硬要把這句佛號塞進去，塞到頭暈目眩，是嗎?你們有發現嗎?我妄想捨不得放，又要把佛號塞進去，你當然是很苦，所以你念佛號的時候，其他得事情都放下，放到一乾二淨，放到好像沒看到這樣，你那時候，你佛號念起來怎樣?很有力。
所以你念佛的時候不要再打妄想，不要又要念阿彌陀佛，又要想其他的事情，啊兩個就打架了，所以我們念佛的時候很辛苦，你沒辦法去享受那種快樂。
所以我感到覺說，我整天裡面最大的享受，就是我能很放下的念佛，這是我最大的快樂，為什麼?你整天做事情，做到很累的時候，你回來回來這裡，這是我們的皈依處，剛才我有說，為什麼我們的念頭，會這麼散亂呢?就是它沒有一個皈依處，整天紛紛飛，一天得時間呢你去訓練，訓練你常常回來，常回來這個地方，將你的念頭都轉，轉成佛號，那時候，有時比你睡覺，或吃東西都還要好，因為那個地方，我說一個例子，風吹不到雨淋不濕，人家罵你，你進去那裏就不要緊了，也罵不到，打你也不要緊，打不到，可以說是一個常寂光土了。雖然說我們在娑婆世界，對這常寂光土他的距離很遙遠，但是他的道理是相同一個。
我們這個念頭呢，他只要清清朗朗的時候，亂無亂處，這個時候就是什麼?就時常，是嗎?這就是一心不亂了，一心不亂就是寂，但是我這念頭還怎樣?清清楚楚就是光，所以大家不要把常寂光土想得很遠，或是我們得不到，其實呢，你只要轉你的念頭，就可以了。
所以在以前呢，我對師太接觸很少，因為她那時年紀較大了，但是她有一句話讓我印象很深，我感覺她很有智慧，她那時候就說，以後若要往生呢?要怎樣去?靈靈覺覺有嗎?這很重要，什麼叫做靈靈覺覺，靈靈覺覺就是很清楚，你想看看喔，我們整天這樣散亂，都不知道要去哪裡?我們打坐念佛的功夫又不好，可以說我們動的時候，就不知道我們的心念飛到哪裡對嗎?所以時常我們昏沉我們知道嗎? 不知道，什麼時候睡著不知道，我問你們你什麼時候睡著不知道，什麼時候要死你知道嗎? 不知道。
有人念佛念到很清楚喔，他能怎樣?預知時至有嘛，他知到他何時要往生，這是什麼功夫，就是這種功夫而以啊!他把他訓練到他心力很強，強到怎樣?事情都看到很清楚，靈靈覺覺這樣而已，這就是我們時常聽的般若心，般若心就是我們時常聽的，一念不生般若生有嗎?那我們要怎樣讓他一念不生?只要我們能夠做到全心是佛，就有辦法做到。
這裡下面的文他就舉一個例子，他說好比兩個鏡子交光怎樣?相含互照對嗎?其實這是怎樣，沒什麼兩個了，為什麼?他說已經相含互照嘛。
下面呢，他把這文用兩段譬喻來形容，頭一個是橫遍十方，橫遍十方就是前面他所說的喔，西方的依正在我心中，我的心呢，就是在西方依正之內，這就是什麼?無內外，佛號念到無內和無外得時候，是不是橫遍十方，對嗎?
下面呢，下面他又說如果約豎窮三際來說呢，念佛的時候就是見佛的時候，也就是成佛的時候，這是依三世來說，再來求生的時候就是往生的時候，也是度眾生的時候，三際同時更無前後，如果我們能念到全佛是心全心是佛，自然就沒什麼?沒三世，全部都是祂的時候，你要怎樣分那裡是現在，那裡是過去，那裡是未來，對嘛，一念當下就具足了，這就是約豎窮三際來說。
再來下面他是舉譬喻，他說帝網珠光，難齊全體，帝網就是天帝釋祂那裡有一個羅網，大家可能曾聽過喔，這個羅網他的珠子都會互相相攝，所以呢，無法分說哪裡的光是哪一粒珠子的，意思就是說，你若看到一粒珠子呢，就看到全部的珠子，就看到所有的地網了，這個譬喻就是說我們若念佛，念到一念相應，就是極樂世界了。
再來南柯夢事略類一班，南柯夢事事在說 一個故事，說有一個書生，他在他家的槐樹下面做一個夢，他夢見他去大槐安國，他那天剛好喝醉酒，.就在那裡睡著了，在大槐安國那個地方，有一個叫做南柯的這個郡做太守，他去那裏住二十年，他就取這個國家的公主為妻， 有生下子女，在那裏日子過得很榮華富貴，後來就戰爭他就去戰，結果戰敗，他戰敗，不只這樣連他老婆也死掉，後來他就被這個國家趕回來，趕回來他本來的國家，他就醒來，他這個故事就是說他在很短的時間，他醒來小孩還在他家的門口玩耍，就是一樣的環境都一樣，雖然時間很短，但是他已經做一輩子的夢了，做這麼長的時間，意思就是說再譬喻這個，在很短的時間裡面呢，其時他就怎樣?具足三世。此理悟之最難，信之最易，這種道理呢要去把他體悟，要去把他了解真困難，什麼道理啊?你們聽半天聽懂什道理啊?是，這種道理，什麼叫無內外，什麼叫做無三世，這種道理很難了解，但是你若相信以後很簡單，就是要相信的很簡單。
我們只要能直下承擔，將必全生受用，如果我們當下就把他承擔起來，這樣就有辦法怎樣?全體受用為什麼?我們念佛如果念到全心 都是阿彌陀佛得時候，是不是全身受用，就是全身受用啊，這就是我們說參禪事畢所作已辦，這兩句形容詞就是說，我們一生所要做的就是道這而已。
只要我們有辦法把我們的念頭轉，轉乘佛的法界，我們所要學佛他的目的，也是在這而已，如果我們沒辦法這樣，就需要觀察任便觀察，就是說依我們的心力去觀察，隨分受用，能夠隨我們有幾分的力量，就能受用幾分，這是較差，但是，這是根機的關係，好，今天把文跟大家報告到這，阿彌陀佛。