五戒1-4
82慧琛師主講
不要說受戒回去以後，別人都不能摸你一下，還得把你供奉起來。每樣都必須你先用，你走前面，我們必須跟在後面，好的你用，壞的我們用；不可以讓別人有這種感受。要讓人覺得說做一位優婆塞、優婆夷，有很大的責任，能帶來這世間的光明。
三、言戒行者
言戒行者，這是宗體四科第三個部分。第一個我們已經知道是戒法，將戒法領納在第八意識，成為戒體。有了戒體以後就要持戒。
既受得此戒，秉之在心。必須廣修方便，檢察身口威儀之行。
「既」然「受」了聖「戒」，把它領納在我們的「心」識中，就要「廣修方便」。這「方便」有二：第一個是「戒」，第二個是「定」。
「受」「戒」回去以後要學習，「受」「戒」的教理內容為何？大家今天報到時，有拿到兩本書，回去要仔細的看，這是「戒」的方面。你們回去看若有疑問可以回山上來問師父，一定要看哦。因為你若沒看，你根本就不知到底五「戒」「受」持的範圍到哪裡，那麼你要怎麼持「戒」？你不知甚麼情形下可以做，甚麼情形下不能做，你都不知道啊！我們若要知道，就要從教理來學習。
再來「戒」行的部分，在知道教理以後，日常生活中對境時，就必須真正的對治。本來被蚊子叮到，會啪一聲就讓牠死了，是不是這樣？現在不可以了。因為我們已經知道，「受」持五「戒」不殺生，乃至連螞蟻都不能打死。那麼，如果被蚊子叮時要怎樣？（答：對治。）對治，你們要如何對治呢？把牠揮走就好。把牠揮走要輕輕的揮，因為萬一牠吃的太飽，不小心揮得太大力，掉到地上會腦震盪哦。
所以大家對治時，要用什麼心？要用慈悲心哦。不能用那種很討厭的心來趕走牠，不能這樣哦！這是我們對治的時候。這就是這裡所說的「必須廣修方便」。這部分你們自己行，若有問題可以回來請問師父。這部分完全要靠自己來修行。
「檢察身口威儀之行」，用這種教和「行」來「檢察」我們的「身」和「口」，到底是否有合於「威儀」；如果我們犯戒就是非「威儀」。
克志專崇，高慕前聖。
「克志」，我們的心必須立定「志」向，我們的「志」向是成佛、自度、度人。我們自己想要成佛，也要願一切眾生跟我們一樣都成佛，這就是我們的「志」向。「專崇」，「志」向若立定以後，我們就要很尊重並且好好地達成。
「高慕前聖」，這條路並不是現在才開始走，在過去早已有很多「聖」人都已經成就了。對這些「聖」人，我們要真心地敬仰，有他們在前面當我們的模範，我們就可以跟在後面一樣地如實來行。三世諸佛都是從受持戒法來的，法界當中有無量無邊的佛陀出世。所以一樣地，如果我們從這裡開始來受持，將來我們一樣可以來成就佛道。大家要有信心！所以這裡說「克志」。你們現在有這種「志」向嗎？有嗎？怎麼越說越小聲？呵。愈來愈退縮了嗎？本來想說受戒，就五條戒守好就好了，怎麼會聽課以後，變得這麼嚴重！變成自己要成佛，而且也要度別人成佛！呵，這事情大條了喔！不敢說了？（答：要做懺悔。）哦，要做懺悔啊。好，你們要有這種「志」向，要真的發心哦。不管現在是否做得到，要先發心。
持心後起，義順於前，名為戒行。
「持」「戒」的「心」，是在我們受「持」「戒」體以「後」才「起」的，所以說「後起」。比受「戒」體還慢。但是我們「持」「戒」的「心」，必須要「順於」所納受的「戒」體，所以說「義順於前」。「名為戒行」，如果我們的「行」「持」「順於」「戒」體，就稱為「戒行」。換句話說，如果我們所作所為和「戒」體相違背，就不是「戒行」，就是不清淨的「行」為，就要懺悔。
四、明戒相者
威儀行成，隨所施造，動則稱法，美德光顯，故名戒相。
「威儀行成」，我們如果真正好好地跟著聖法當中所說的來做。「隨所施造」，這樣一舉一動就能和聖法相應，所以說「動則稱法」。那麼，我們身口既然能夠和聖法相應，就能三業清淨和莊嚴。這種清淨和莊嚴在佛門之中，就稱為「美德」。這種「美德」由我們的三業所表現出來，所以就讓人能夠看得見了，就叫做「光顯」。這種「美德光顯」在持戒之中，就稱為「戒相」。希望諸位在受戒以後，都能好好的持戒，每一位都能「戒相」莊嚴，好不好？（答：好。）這次有大聲了哦。我為什麼要問你們，讓你們說呢？因為從你們的口說出來以後，你們就會比較有信心。
還有幾分鐘的時間，要和大家說的是：明天就要正受了，我們對法界一切都要起慈悲心和善心。所以，我們過去所造過不好的心、不好的行為，都要懺悔。晚上有懺摩時間，就是讓大家懺悔業障的，所以晚上諸位要至誠懇切，懺悔我們過去所造諸惡業。因為如果我們懺悔清淨，以這種清淨的真心，才能納受清淨的聖法，成為我們的戒體。有真的納受清淨的聖法以後，我們才有辦法對境來行。