五戒1-2
82慧琛師主講
不要隨意打妄想。「令契入無滯」讓你在受戒當中，心和戒法能夠非常的相應，受戒無障礙。在這裡，要和大家補充一點：為什麼受持五戒可以圓成佛果？在大本的那一本，你們等一下有空再看。大的那一本有提到五戒的緣起，五戒是釋迦牟尼佛在家的父王（淨飯王）來跟佛陀請的。這意思是代表什麼呢？代表五戒是三世諸佛之父，如果依持五戒就可以出生三世一切諸佛。
釋迦牟尼佛在這本經上說過：善男子，若受持五戒不犯者，當來必當可以成就佛道。所以，我們受戒時就要發起上品心。可能你們來受戒時都會聽人說：你們就要發上品心，求上品戒。甚麼是上品心？就是我自己要發願成佛，也要度一切眾生皆當成佛，這就是上品心。等一下還會跟大家介紹這點。
但戒相多途，非唯一軼。
「但戒相」有很「多」角度，不是只有「一」種而已。
心有分限，取之不同。
因眾生「心」有大有小，所以我們想要受的戒也會「不同」，就如你現在發「心」想要受持五戒，也許有一天你若發更大的「心」，你會想受什麼戒？菩薩戒。所以，隨「心」之大小，所「取」的戒就「不同」。
若任境彰名，乃有無量。
「若」沒收攝戒法，對「境」來取「名」，這樣戒法將會很多而說不完。
且據樞要，略標四種：
道宣律師針對較重要的部分，「略標」出這「四種」。
一者戒法，二者戒體，三者戒行，四者戒相。
這四種就是剛才所說宗體四科的四項。先簡略介紹這四項的內容。所謂的「戒法」就是佛陀所制的聖法，叫做「戒法」。第二個是「戒體」，如果我們將「戒法」領納在第八意識裡，就叫做「戒體」。第三是「戒行」，既然我們已經領納這種聖法，那麼以後的一舉一動都要與「戒法」相應，叫做「戒行」。第四是「戒相」，這個時候，如果我們的舉止行動都與「戒法」相應，三業就能清淨，表現在外的就叫做「戒相」。現在先看第一點「戒法」。
壹、宗體四科
一、言戒法者
言戒法者，語法而談，不局凡聖。直明此法，必能軌成出離之道。
「戒法」是一定能夠成就一條令人「出離」生死的道路，就稱之為「戒法」。所以，我們若受「戒」，只要好好的受持「戒法」，就一定能「出離」生死。
今所受者，就已成而言，名為聖法。
我們所「受」的戒「法」，是對已經有「成」就的「聖」人「而言」。換句話說，戒「法」就是一切「聖」人所行之「法」。凡夫「受」持「聖法」，就能轉凡成「聖」，所以是「名為聖法」，這就稱為戒「法」。大家對戒「法」的意義有了解嗎？戒「法」就是「聖法」，「聖」人所行之「法」就稱戒「法」。
二、明戒體者
「戒體」是今天要說的重點。
謂法界塵沙二諦等法。
戒體就是所謂的「法界」，「法界」是指戒體之廣大。「塵沙」是指戒體無量無邊。「二諦等法」是指除了這以外，一切法都能稱為戒體。這句話整體是說戒體的戒量無量無邊。既然戒量無量無邊的戒體，以凡夫的身心要如何來攝受呢？以下是教我們方法。
以己要期，施造方便。善淨心器，必不為惡。
受戒之前要立誓說我們盡形壽要受持五戒，就是「要期」。「施造方便」是指身口之「方便」。在受戒當中或受戒之前，法師若跟你們說：你們要合掌，就要合掌，要長跪就要長跪，要禮拜就要禮拜；這是身的部分要如法。在口的如法，和尚若說：我念一句，你就要跟著念一句。此時，口要跟著一起念，這是口的如法。這就是「施造方便」。「善淨心器」是指意根也要清「淨」。「必不為惡」，三業在受戒之前，千萬不要為惡；不起惡心，亦不起惡行。
測思明慧，冥會前法。
受戒當中要如何納受戒體？「測思」是指要用心作意，心要很用功。「明慧」是指用心作意讓心能順教理，心就能清「明」。「冥會前法」，心和教理相應才能和剛所說的「法界塵沙二諦等法」，無量無邊的戒量，才能相會、相應。
以此要期之心，與彼妙法相應。
用謹慎的「心」，來和「妙法」（戒法）「相應」。
於彼法上有緣起之義，領納在心，名為戒體。
那麼，在受戒當中，法就能隨「心」而「緣起」。將戒法「領納在心」（心是指藏識，即第八意識），它就稱為「戒體」。「於彼法上有緣起之義」，戒法在我們的「心」要如何來「緣起」？在我們受戒時，納受「戒體」是在三皈依的時候。大家都有皈依，對嗎？所以，你們應該知道三皈依是什麼時候。三皈依的時候，講第一次的時候，法界的善法會隨著我們「心」的業力，這個時候會反惡為善，整個法界都會反轉。因為一切唯「心」造，我們既然要受持這種聖法，所以法界的善法就會反轉。
在講第二遍時，法界的善法就會集中在空中，就像雲界一樣那麼地莊嚴。在講第三遍時，法界的善法本來是在空中，此時就會從空中下降，注入我們的身心，充滿我們的正報，此時就已經納受「戒體」，所以說在法上「有緣起之義」就是如此。
在受戒時，聖法（戒法）是我們所看不到的，因為它不是色法。如果它能讓我們看得到，古德說：當它注入我們的身心時，會發出就好像天崩地裂那麼的驚天動地的聲音。就因為它無色，所以我們感受不到，看不到這種情形。雖然如此，但在我們納受「戒體」當下，三皈依時必須發起真正殷重的心，要很謹慎的納受聖法。知道納受「戒體」的過程以後，我們要重釋「戒體」。
夫戒體者何耶？所謂納聖法於心胸，即法是所納之戒體。
「戒體」到底是甚麼呢？所謂「戒體」就是將「聖法」領「納」在「心胸」，所指的即是藏識（第八意識）。此時「聖法」就會成為我們所領「納」的「戒體」。第一點我們說的是戒法，若將戒法領「納」在我們「心胸」，其名即稱之為「戒體」。這就是第一點（戒法）和第二點（戒體）的相互關係。
然後依體起用，防遏緣非。
「然後依」戒「體」「起」了作「用」，當我們對境的時候，就會防止我們對境造惡，「防遏緣非」，這個時候，我們就能夠持戒，就是因為戒行。
今論此法，三宗分別。
戒體在這部分，總共有「三」個「宗」派來「分別」戒體。第一個是薩婆多宗，有嗎？薩婆多，有嗎？再來，成實，這兩個是小乘宗的代表，不是今天所要介紹的。第三宗是圓教宗，是道宣律師依《法華經》和《涅槃經》這兩部經，另外所立的實教稱為圓教。道宣律師將圓教宗立起來以後，對於後世學戒和持戒的人有很大的貢獻。所以，在這裡我們要好好的學習。
後約圓教名戒體者。戒是警意之緣也。
「戒是警意」，「警」的意思就是提醒；「意」就是我們的心；心的一種外「緣」。「戒」是提醒我們的心的一種外「緣」。哪一種心需要提醒？散亂心、惡心、貪瞋癡的心，所有一切不好的心，只要是不好的心，都需要一個外「緣」來提醒。
如果這個心本來就很光明，還需要提醒嗎？不需要。「戒」的作用就是，提醒我們的心的一種外「緣」。
以凡夫無始隨妄興業，動與妄會，無思返本；
「凡夫」從「無始」劫以來心就「隨」境而轉，所以叫做「隨妄」。「隨」境轉，接著又造作無量無邊的業，所以說「興業」。「動與妄會」，因為這種習慣已經養成了，心「隨」境轉，所以常常就跟著境去了。「無思返本」，從來就沒想要「返」回「本」來的真心。
是以大聖樹戒警心，不得墮妄，還淪生死。[1]
「大聖」是指佛陀。所以，佛陀才會制戒來提醒我們的心，教我們的心不要隨境而轉，再去輪迴「生死」。這種戒法，本來就是佛陀因為我們眾生心會造業的因緣，所以才來制定的。我們的心如果不會造業，佛陀有需要制定這種戒法嗎？不需要。因為我們有業，佛陀才會制戒。
[1]《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》卷3：「是以大聖樹戒警心不得墮妄還淪生死」(CBETA, X41, no. 728, p. 257, b24 // Z 1:64, p. 429, b11 // R64, p. 857, b11)