五戒2-1
82慧琛師主講
0：00就是七條戒主要所要制的境，就是聖境。對於其他的境也有制，叫做餘境。這裡有一個表，大家不用抄，在大本的講義裡都有。現在只是簡略畫在黑板上。要和大家舉一個例來說明，例如殺戒所要對治的制境最主要，是「人」。萬一你所殺的是畜生，也是會有罪，只是它是一個餘境。而為什麼要用黃白兩色的粉筆來區分書寫，白色筆最主要是它所做的境，而黃色筆是它會得甚麼樣的罪。
甚麼叫做1：22就是雖然所殺的不是人，例如是非人，非人就是天、龍、鬼、神，都叫做非人；或是畜生這些都不是人。但你如果所殺的是非人，會有一個等同之罪，也屬於殺戒所制。雖然殺戒的制境是人，但是你所殺的對象如果是其他的非人或畜生，一樣會有1：39罪。
第二點要說犯緣。第四頁。
「乙」、犯緣。就是犯罪的因緣，每一條戒犯罪因緣都會不一樣，等一下看了就知道。犯罪因緣請看黑板。
所犯罪的因緣若具足，例如殺戒要具足五緣。若這五緣都具足，所犯的這條罪就是根本罪。若其中只是犯緣，例如五緣未具足，可能其中只具足二緣或一緣或四緣，此時沒結根本罪，是方便罪。
根本罪和方便罪要如何分別？殺、盜、淫、妄都屬上品不可悔，之根本罪都屬不可悔，屬重罪，不通懺悔。大家須謹慎，千萬不要觸犯，若犯就會毀壞戒體，昨天所說的戒體就毀壞了。這是在根本罪的部分，小戒不是禁戒，它的根本罪是屬於中品的，是可悔的。但是殺、盜、淫、妄這四條是上品不可悔罪。因犯緣若不具足，此罪可能是中品的，或是下品的；不管是上品還是下品都是可悔的，可以懺悔的。
「丙」、不犯。在什麼因緣之下不犯此戒。有一點要和大家說明，小本講義所註的文，所講的不犯都是屬於別緣，別緣就是每一條罪，所犯的因緣皆不相同。但這五戒是一個「通緣」，通緣在小本講義上，沒有註寫，但在大本講義上有寫，所以不用抄寫。
這五條戒都有一個通緣是「狂亂壞心」，若此人已心智已狂亂、錯亂，在此情形之下所做的一切罪過都不犯，不算是犯罪。
本文的部分大家可能會比較生疏，我簡略的說，你們仔細聽。受戒以後若還有很多問題無法解決時，可以回山上來請問師父。
一、 殺戒
甲、犯境。就是犯罪所做的境。
人者律云。從初識至後識。而斷其命也。
初識者。謂初識在胎。猶自凝滑。「凝滑」就是第八意識，投入母胎的前七天都稱之為凝滑(凝滑位)。此時是意識所依，已經是第八意識所依持了。雖然凝滑還尚未成形，但已是意識所依之所在；此使就已算人的開始。
請問女眾若懷胎，可以墮胎嗎？不可以，此使已算是人，若受五戒此時已犯上品殺戒。
乃至命終最後一念。未捨執持。隨煖壞者。是也。
乃至於命終最後的一念、最後的一口氣，此色身尚未捨離業報身時，在此時若斷其命根，也算是殺戒。就算此人已快死了，讓他快點死，這亦屬於殺人。
乙、犯緣，具五。若具足是根本罪。這五因緣是：
一、是人。這境確實是一個人。
二、思想。心也知道對方是一個人。
三、起殺心。心起了殺害他之心。
四、興方便。殺人的方便，使用了手段。
五、命斷。真的也殺了對方，命也斷了。
這就造成殺人的根本罪。如果在這中間有犯緣，就還會有其他的罪。
回去有空要趕快看這一本，在這一本的第二頁至第十頁裡，有很詳細的說明。
在什麼情形下也是犯了殺戒，只是所犯的不屬上品殺罪？若殺人而此人未殺死，這就是屬於上品的；但有一個需要注意，例如現在殺害他，而沒有馬上就死，經過了兩天就因為是你殺他的因緣而死，這就是上品殺罪。若是因為你的因緣而死，就屬於上品殺罪；若被你所殺但沒殺死，就屬於中品罪。
中品罪若是殺非人而其命斷，天、龍、鬼、神命斷也是中品罪。
下品罪都有一個共同的特色，就是若發心是屬殺戒、盜戒，起心但未達成，都屬下品罪。受五戒起殺心動殺念，而不是用自己的身口來做，這樣有得罪嗎？有，是屬結下品罪。
在殺戒若所殺的是非人而沒死是殺戒下品罪，有死是殺戒中品罪。
所殺是畜生，例如是蚊子、螞蟻等，都屬於殺戒下品罪。
丙、不犯。
別緣：
律云。若擲刀杖瓦石材木。誤著彼身而死。
丟擲物品不小心丟到對方，對方因此而死；抑或是，
及扶抱病人而死。或以藥食。及以來往出入而恧者。一切無害心。不犯。
或是照顧病人時，若在扶持時或是在餵食時，此時病人卻不小心而死亡；我們並沒起殺害之心，雖然對方是因這原因而死，但因無此心所以不犯。不犯還有一個因緣是，
通緣：狂亂壞心。一個精神錯亂之人，真的殺死了一個人，會得根本大罪嗎？這不能算他的罪，不犯。
二、偷盜戒：在第八頁。
疏云。非理損者為盜。
就是用不合理的方法，讓對方的財產有損失，這種非理損就稱為盜。
公白取者曰劫。
公然在此人面前拿走物品，此時就稱為劫。
畏主覺知為偷。
在偷拿對方物品時怕主人發現到，這種拿物品的行為就稱為偷。
盜名通攝。故特標之。
到這名義可通攝上面三種的情形，就是不管是非理損者，亦或是公白取用者，還是畏主覺知者，這三種情形都可用「盜」字來通攝。第二條戒就是盜戒。換句話來解釋搶劫是偷盜嗎？是！亦包括在內。
依樣的分成三個部份來介紹。
甲、犯境。盜戒所制犯罪的境，
謂六塵六大。
六塵六大所指的是一切的法。六塵是指六根所對的色、聲、香、味、觸、法。六大是指地、水、火、風、空、識。地、水、火、風大家都孰悉，空、識有些人可能較不了解，現在稍作解釋。「空」要怎麼能偷竊呢？例如你家在蓋房子，屋簷太大塊越線到他人的土地上，這就是你家屋簷偷拿別人的空。
受五戒不可違章建築，要依法律所訂來建築。屋簷雖然不是用來住，但所蓋住的是別人的地；雖然沒偷拿他人的地，但偷拿他人的空也算是偷盜。
「識」，例如這是他人塸心瀝血所做的文章、或是資料、或是報告，未經過此人之同意，是不可以拿來使用的。同樣的未經同意而使用，亦犯盜戒。這兩個大家比較生疏，而加以說明，其他部分請大家看大本的那本講義即可。
有主之物也所吝護。
六根六大是有主之物，
所吝護。
他所守護。
非理致損。
我們若用不合理的方法讓對方來受侵損。
斯成犯法。
就會造成盜戒。
換句話說，只要此物係屬有主物，就不可以隨意取走；不管這是看得到或是看不到的物品，只要是屬有主物，就不可任意使用拿走。
乙、犯緣。盜戒犯緣共有六個。總緣具六種。
一、有主物。此物確屬有主物。
二、有主想。也知道此物確屬他人所有。
三、有盜心。自己也起了偷盜之心。
四、重物。值五錢。值五錢以上都是屬重物。五錢在現在換算是多少錢呢？
這五錢自古以來就不知道究竟是多少錢，這五錢是在佛陀時代所制定的；佛陀時代和現在幣值是不同的，且那個國家和這個國家情形亦不同。轉來中國以後這五錢，這五錢就不知究竟是多少錢。大家想知道究竟要如何來受持。持戒要有一個根本的心，只要是他人之物，乃至僅是一枝草，都不可拿，不用管它到底值多少價值。