五戒1-3
82慧琛師主講
業無量無邊，所以戒法也是無量無邊。靈芝律師[1]有說過一句很有名的話：「縱妄成業，禁業名戒」[2]，如果放縱我們的妄心就容易造業。「禁業名戒」，如果我們禁止繼續造業，這個時候就叫做戒。這將戒法和我們的身業講得非常清楚。所以受戒其實是好的，它控制我們的心念和身口不要造惡，就不再輪迴「生死」。在還沒受戒之前，我們的心是惡遍法界，就是我們對境的時候，很有可能會造業；受戒以後，我們的善心就會充滿法界，對境時因為要持戒，所以善念就會充滿法界。這就是戒體非常大的意義。
欲了妄情，須知妄業。
「欲了」的「了」是盡的意思。若想斷盡凡夫的迷惑，必須知道「妄業」在無始劫以來就累積了，不是小小的因緣就能了斷的。要如何才能了斷凡夫的迷惑？在佛門當中，我們時常聽到的是要如何？三學的第一個是什麼？戒。再來是定，再來是慧。這種迷惑，雖然要等到我們有智慧以後才能把它斬斷，但在開發智慧之前要先受戒。
故作法受，還熏妄心。於本藏識，成善種子，此戒體也。
所以我們必須假藉儀式來受戒，受戒來「熏」習無始劫以來的「妄心」，然後在「本藏識」，即第八意識「成」一個「善種子」，這個「善種子」即稱為「戒體」。
由有本種熏心。故力有常，能牽後習。
善種子，「種」子有一種作用就是能夠生生不息，所以說「故力有常」。這種生生不息的力量，可以帶領我們產生好的意志，所以說「能牽後習」。
起功用故，於諸過境，能憶能持能防；
「起功用故」，可以對境起作用。這種作用是什麼呢？在我們對「境」時「能憶」，就是「能憶」念我們的戒體。「能持」，可以持修我們的戒行。「能防」，防遏一切的過非。
隨心動用，還熏本識。如是展轉，能靜妄源。
從我們的「心」和身、口這樣來造作，對境時來對治，這種力量還會反過來「熏」習第八意識的善種子，「如是展轉」就可以了盡凡夫本來「妄」「心」的迷惑。這種「展轉」是怎樣呢？本來在我們納受戒體以後，在「本識」裡有一個善種子，善識。善種子如果對境時，可以能憶、能持、能防，這個時候「隨心動用」我們的身、口，對境時能起功用，對治一切惡行。這個時候，這種對治的力量還會反過來，再「熏」習第八意識的善種子。從這裡出去，再從這裡回來，再出去再回來，如此「展轉」漸漸「熏」習，就可以「靜」我們本來的那個「妄」「心」。
若不勤察，微縱妄心。還熏本妄，更增深重。
若我們沒有真正精進來觀「察」，稍「微」放「縱」我們這種虛「妄」的「心」，對境時，「心」就會「熏」習。那麼一樣的，這種力量也會去「熏」習我們無始劫以來那種虛「妄」的「心」，「更增深重」，這樣迷惑就會越來越深。所以，我們受戒以後，就必須要用功加行，對境就要對治，你如果一放「縱」，迷惑就越來越熾盛。
再來，以下這段是道宣律師的感慨，非常的重要。
今行學者，多依隨戒。
現在受戒和持戒人，大部分都是「隨戒」受持而已，這是什麼意思呢？意思就是說，你現在受五戒就守五條戒，有一天你若受八關齋戒，你就受持八條戒，一條齋，這就叫做「多依隨戒」。
真的小心謹慎來「守護」你所受的戒，但是不知道這麼小心謹慎，「本有何意」，到底根本上有甚麼意義呢！
若不為出，空奉外儀。
道宣律師說：如果我們受戒和持戒不是為了要「出」離生死，不是為了成就佛道，那麼就只是「空奉外儀」，很不實在的來保持外表的形象而已。
或以汙心，為名為利，諂誑無慚，詐現持戒。
乃至有些人更加嚴重，以不清淨的心，為了「名」和「利」才來受戒。想說我受戒以後就是五戒的優婆塞、優婆夷，這就是「為名為利」。「諂誑無慚」，這就很嚴重了。「詐現威儀」，就是心很不老實，只是外表現一個持戒的形而已。道宣律師說：雖然如此，但是你要知道「心為業本，終墜生死。不如不受，無犯持也」。
心為業本，終墜生死。不如不受，無犯持也。
雖然你這樣「詐現持戒」，以為有積到功德，但「心」才是一切「業」的根「本」。心若不清淨，縱然已受戒，仍相對「生死」，一樣在「生死」流裡流轉，這樣「不如不」要「受」戒，就無所謂的「持」戒或「犯」戒。道宣律師說：既然我們要受戒，就要真的發起出離「生死」、成就佛道的心。以上戒體的部分是今天所要說的重點。
現在先說一個故事，因為在我學戒以後有很大的感受。在我未出家之前，有一次有一位學長，比我還早受戒，有一天我和他開玩笑，不小心揮到他，他說：欸，我受戒有戒體呢，怎麼可以隨便摸啊！那時我真的嚇了一跳，愣在那邊。怎麼會這樣啊？我怎麼會去摸到別人的戒體呢？呵，那時我覺得很奇怪，但不知要怎麼辦？剛剛跟你們講了很久的戒體，戒體真的是這樣嗎？別人若不小心碰到你，你不要說我全身是安金粉的，不可以隨便摸哦。
當然，我們受戒以後，剛才有說過，戒法是聖人所行的法，所以是人天所尊貴的。如果明天大家受戒以後，我希望不只是在這世界上，在法界上，不只是增加兩百位人天所尊貴的優婆塞、優婆夷，而且也希望是增加兩百位關心這法界的變化，護念眾生的苦難，真正的是自己要斷煩惱、出離「生死」，也發起慈悲心要度一切眾生，和我們一樣要斷煩惱、出離「生死」，成就佛道的憂婆塞、憂婆夷。你們說好不好呢？（答：好。）大聲一點，好。龍天讚歎，師父也高興，淨苑裡所有人也隨喜大家。那麼，在還沒受戒之前，我們要先發心，要受這種清淨的戒。
請問各位知道目前這世界最需要的是甚麼嗎？佛法嗎？對你們受戒來說，能夠增益這個世界的。世界所需要的當然是很多，但是我們受戒的因緣之下，能夠有辦法讓這個世界增益的，最需要的是什麼？（答：和平。）還有嗎？和平、和平的淨土！和平的根源是甚麼？不殺生。不殺生的根源是甚麼？慈悲。慈悲的根源在哪裡？心。我所要說的就是這樣。我們這個世界目前最需要的就是我們心的光明！我們來這裡受戒，並沒辦法讓世界的科學更進步一點，也沒辦法讓天下雨或不下雨，其他的部分亦如是。但受戒對於這世界最增益的是，能讓這世界帶來一分的光明，而且這光明來自於我們的心。在我們受戒以後，希望這世界上能增加來自這兩百位菩薩身上所發出的光明。
這種光明能夠照耀我們的慈悲心，去散發到法界的有情或無情眾生，讓世界增加一分的溫暖。這就是我們受戒當中，希望各位對於戒體有深切的認識後，能有所貢獻，和能夠起作用的地方。因為剛剛有說過，我們戒體的戒量，就是一切法。既然是一切法，那麼對一切境都要起這種善心、光明的心。你們要記得哦！不要說受戒後，聽課聽一聽，回到家就忘光了，回家若起煩惱就罵大罵小，這樣有慈悲嗎？沒有哦。我們要讓別人感覺說，和一個受過戒……。
[1] 大宋餘杭郡沙門 釋元照
[2]《四分律刪補隨機羯磨疏濟緣記》卷3 (CBETA, X41, no. 728, p. 258, a18-19 // Z 1:64, p. 429, d17-18 // R64, p. 858, b17-18)